Ashvamedha - Ashvamedha

Ashwamedha yagna of Yudxistira

The Ashvamedha (Sanskritcha: अश्वमेध śvamedha) a ot qurbonligi marosim Utarauta ning an'anasi Vedik din. Bu qadimgi hind shohlari tomonidan imperatorlik suverenitetini isbotlash uchun ishlatilgan: qirol jangchilari hamrohlik qilgan ot bir yil davomida sayr qilish uchun qo'yib yuborilgan. Ot bosib o'tgan hududda har qanday raqib unga hamroh bo'lgan jangchilarga qarshi chiqish orqali shoh hokimiyatiga qarshi bahslashishi mumkin edi. Bir yildan so'ng, agar biron bir dushman otni o'ldirishga yoki qo'lga olishga muvaffaq bo'lmaganda, hayvon podshohning poytaxtiga qaytib borar edi. Keyin u qurbon qilinib, shoh so'zsiz suveren sifatida e'lon qilinadi.

Qurbonlikni tavsiflovchi eng taniqli matn bu Ashvamedhika Parva (Sanskritcha: ्वमेध पर्व), yoki "Ot qurbonligi kitobi", hind epik she'rining o'n sakkiz kitobining o'n to'rtinchisi Mahabxarata. Krishna va Vyasa shohga maslahat bering Yudxishtira juda uzoq tasvirlangan qurbonlik qilish. Kitob an'anaviy ravishda 2 bo'lim va 96 bobdan iborat.[1][2] Tanqidiy nashrda bitta kichik kitob va 92 bob mavjud.[3][4]

Bu marosim ko'plab qadimgi hukmdorlar tomonidan o'tkazilgani kabi qayd etilgan, ammo aftidan so'nggi ming yil ichida ikkitasi. Eng so'nggi marosim 1741 yilda, ikkinchisi Maxarajah tomonidan o'tkazilgan Jai Singx II ning Jaypur. Asl Vedik din ko'pchilikni o'z ichiga olgan hayvonlarni qurbon qilish, Hindistonning turli xalq dinlari kabi.[iqtibos kerak ] Brahminik hinduizm ko'p asrlar davomida hinduizmning aksariyat shakllarida odatiy bo'lmagan hayvonlarga qarshi qurbonliklarga qarshi rivojlangan edi.[iqtibos kerak ] Ashvamedhaning katta obro'si va siyosiy roli, ehtimol uni uzoqroq saqlab qoldi.

Qurbonlik

19-asrda qurbonlik otiga ergashishga qo'shin tayyorgarligi tasvirlangan rasm. Ehtimol, tasvirlangan rasmli hikoyadan Lakshmisa "s Jaymi Bxarata

Ashvamedani faqat kuchli g'olib podshoh boshqarishi mumkin edi (Raja ).[5][6] Uning maqsadi shohlikning nasl-nasabini va umumiy farovonligini qidirib, kuch va shon-sharafga ega bo'lish, qo'shni viloyatlarga nisbatan suverenitetni qo'lga kiritish edi.[7] Bu juda qimmatga tushdi, bu har bir bosqichda aniq belgilangan marosimlarni o'z ichiga olgan ko'pchilik maxsus mahoratga ega bo'lgan yuzlab odamlarning va yuzlab hayvonlarning ishtirokini talab qildi.[8]

The ot qurbonlik qilish uchun qora dog'li oq ayg'ir bo'lishi kerak. Tayyorgarlik ishlariga maxsus "qurbonlik uyi" qurilishi va a olov qurbongohi. Ot sayohat qilishni boshlashdan oldin, munajjimlar tomonidan tanlangan bir lahzada, uyda marosim va kichik qurbonlik bo'lgan, shundan keyin shoh malika bilan tunashga majbur bo'lgan, ammo jinsiy aloqadan qochgan.[9]

Ertasi kuni ot ko'proq marosimlar bilan muqaddas qilingan, postga bog'langan va xudo sifatida murojaat qilingan. U suv bilan sepildi va Adhvaryu, ruhoniy va qurbon uning qulog'iga mantralarni pichirladi. Qora itni o'ldirishdi, keyin otning ostidan o'tib, otga sepilgan suv kelgan daryo tomon sudrab borishdi. Keyin otni shimoliy-sharqqa qo'yib, bir yil davomida tanlagan joyida yurish uchun[10] yoki ba'zi sharhlovchilarning fikriga ko'ra yarim yil. Ot Quyosh va uning yillik yurishi bilan bog'liq edi.[11] Agar ot qurbonga dushman sifatida qo'shni viloyatlarga kirib ketgan bo'lsa, ularni bo'ysundirish kerak edi. Adashgan otda yuz kishilik podasi qatnashgan tantanalar va bir-to'rt yuz yosh kshatriya erkaklar, knyazlarning o'g'illari yoki yuqori saroy mulozimlari, otni har qanday xavf va noqulaylikdan himoya qilishda ayblangan, lekin unga hech qachon xalaqit bermagan yoki haydamagan.[10] Ot yo'q bo'lganda, qurbonning uyida uzluksiz marosimlar o'tkazildi.

Ot qaytgandan so'ng, asosiy qurbonlikdan oldin bir oy davomida ko'proq marosimlar o'tkazildi. Podshoh marosimlarda poklanib, ot zarhalga bo'yalgan arava, uchta boshqa ot bilan birga va Rigveda (RV) 1.6.1,2 (YajurVeda (YV) VSM 23.5,6) o'qildi. Keyin otni suvga haydab, cho'milishdi. Shundan so'ng, u moylangan sariyog ' bosh qirolicha va yana ikki qirollik konserti tomonidan. Bosh malika oldingi choraklarni, boshqalari bochka va orqa choraklarni moyladi. Shuningdek, ular otning boshi, bo'yni va dumini zargarlik buyumlari bilan bezashgan. Shundan so'ng, ot, shoxsiz he-echki va yovvoyi ho'kiz (mrga, Bos gaurus ) olov yonida qurbonlik qoziqlariga bog'lab qo'yilgan va otga yana o'n yetti hayvon bog'langan. Ham sharhlangan, ham yovvoyi bo'lgan ko'plab hayvonlar boshqa qoziqlarga bog'lab qo'yilgan edi. Qurbon otga kechayu kunduzgi donning qoldiqlarini taklif qildi. Keyin otni bo‘g‘ib o‘ldirishdi.[10]

Bosh malika marosimda qirolning boshqa xotinlarini rahm qilishga chaqirdi. Malikalar o'lgan ot atrofida yurib, mantralar o'qishdi. Keyin bosh malika o'lgan ot bilan bir kecha o'tkazishi kerak edi.[12]

Ertasi kuni ertalab ruhoniylar malikani joydan ko'tarishdi. Bitta ruhoniy otni "pichoq yo'llari" bo'ylab kesib tashlagan, boshqa ruhoniylar esa Vedaning oyatlarini o'qishni boshladilar, otga shifo va qayta tiklanishni qidirdilar.[13]

The Manu qonunlari Ashvamedxaga murojaat qiling (V.53): "Yuz yil davomida har kuni ot qurbonligi keltiradigan va go'sht yemaydigan odam, ikkalasi bir xil ezgu ishlarning mevasini yig'adi".[14]

Gupta tangalarida

Ning oltin tangalarining bir turi Gupta imperiyasi shohlar Samudragupta (milodiy 350-370 yillarda hukmronlik qilgan) va Kumaragupta (milodiy 415-455 yillarda hukmronlik qilgan) ularning Ashvamedxadagi qurbonliklarini yodga oladi. The old tomon oldida quritilgan va qurbonlik uchun bezatilgan otni ko'rsatadi Yūpa qurbonlik posti va "Vajimedha qurbonligini qilgan podshohlar erni himoya qilgandan keyin osmonni yutadi" deb yozilgan. Orqa tomonda foniy va sochiqni ushlab turgan malikaning tik turgan qiyofasi ko'rsatilgan va "Ashvamedha qurbonligini bajarish uchun etarlicha qudratli" deb yozilgan.[15]

Shunga o'xshash qurbonliklar boshqa joylarda

Asosiy maqola: Ot qurbonligi

Ko'pchilik Hind-evropa filiallari ot qurbonligi uchun dalillarni namoyish etadi va qiyosiy mifologiya ularning a dan kelib chiqishini taxmin qiladi Proto-hind-evropa marosimi. Ko'pchilik ko'mish bilan bog'liq dafn marosimlari kabi ko'rinadi, ammo ba'zi boshqa madaniyatlarda shohlik bilan bog'liq marosimlar uchun taxminiy dalillar mavjud. Ashvamedha saqlanib qolgan eng aniq dalildir, ammo lotin va kelt urf-odatlaridan qolgan izlar bir nechta umumiy xususiyatlarni tiklashga imkon beradi.

Shunga o'xshash marosim topilgan Seltik Irlandiyada qirol qurbon qilingan ot bilan ramziy nikoh marosimini o'tkazadigan an'ana.[12] The Oktyabr oti Rim otlarini qurbon qilish har yili o'tkaziladigan voqea edi va aftidan faqat otlar qurbon qilingan edi, mollar yoki mayda hayvonlardan ko'ra.[16]

Qadimgi nemislar, armanlar, eronliklar, ot qurbonliklari qilingan[17] Xitoy, yunonlar,[18] Boshqalar orasida.

Ijrochilar ro'yxati

Sanskrit dostonlari va Puranalar ot qurbonligining ko'plab afsonaviy chiqishlarini eslang.[19] Masalan, ga ko'ra Mahabxarata, Imperator Bxarata qirg'og'ida yuzta Ashvamedha marosimlarini o'tkazdilar Yamuna, Sarasvati qirg'og'ida uch yuz va Ganga. U yana minglab turli joylarda Ashvamedha va yuztasini ijro etdi Rajasuya.[20] Tomonidan boshqariladigan ulkan imperiyalarga ergashish Gupta va Chalukya sulolalari, qurbonlik amaliyoti juda kamaydi.[5]

Ashvamedhaning tarixiy ijrochilari quyidagilarni o'z ichiga oladi.

MonarxHukmronlikSulolaManba
Pushyamitra ShungaMiloddan avvalgi 185-149 yillarShungaAyodhya yozuvi Dhanadeva va Malavikagnimitra Kalidasa[21]
SarvatataMiloddan avvalgi 1-asrGajayanaGhosundi va Xathibada yozuvlari.[21] Ba'zi olimlar Sarvatatani a Kanva shoh, ammo buning aniq dalillari yo'q.[22]
DevimitraMiloddan avvalgi 1-asrNoma'lumMusanagar yozuvi[21]
Satakarni IMilodiy 1 yoki 2 asrSatavaxanaNanaghat yozuvi uning ikkinchi Ashvamedxasini eslatib o'tadi[23][21]
Vasishthiputra ChamtamulaMilodiy III asrAndxra IkshvakuO'g'li va nabirasining yozuvlari[24]
ShilavarmanMilodiy III asrVarshaganyaJagatpur yozuvlarida uning to'rtinchi Ashvamedxasi haqida so'z boradi[21]
Pravarasena Iv. 270 - v. Milodiy 330 yilVakatakaUning avlodlari yozuvlarida u to'rtta Ashvamedxa qurbonligini qilgani aytilgan[25]
BxavanagaMilodiy 305-320Padmavati NagalariNing yozuvlari Vakataka Nagasning qarindoshlari ularni 10 ta ot qurbonligi bilan hisoblashadi, garchi ular bu podshohlarning ismini aytmasa.[21][24]
Vijaya-devavarmanMilodiy 300-350ShalankayanaEllor yozuvi[25][26]
Shivaskanda VarmanMilodiy IV asrPallavaHirahadagalli yozuvi[25]
KumaravishnuMilodiy IV asrPallavaUning nabirasining Omgodu yozuvi[25]
Samudraguptav. Milodiy 335 / 350-375GuptaShohning tangalari va uning avlodlari to'g'risidagi yozuvlar[25][27]
Kumaragupta IMilodiy 414 - 455 yillarGupta[28]
Madhava VarmanMilodiy 440-460 yillarVishnukundina[24]
DharasenaMilodiy 5-asrTraikutaka[26]
KrishnavarmanMilodiy 5-asrQadamba[26]
NarayanavarmanMilodiy 494-518 yillardaVarmanBhaskaravarman muhrlari haqida afsona[29]
ButivarmanMilodiy 518-542 yillardaVarmanBarganga yozuvi[29]
Pulakeshin IMilodiy 543-566 yillarVatapi Chalukyas[30]
StitavarmanMilodiy 565-585 yillardaVarman[31]
Pulakeshin IIMilodiy 610-664 yillarVatapi Chalukyas[24]
Madhavaraja II (taxallusi Madhavavarman yoki Saynyabhita)v. Milodiy 620-670 yillarShailodbhavaYozuvlar[32][29]
Simhavarman (ehtimol Narasimhavarman I )Milodiy 630-668PallavaSivanvayal ustunidagi yozuvda uning o'nta Ashvamedxani qilganligi aytilgan[25]
AdityasenaMilodiy 655-680Keyinchalik GuptaVaidyanata ma'badi (Deoghar) yozuv[29]
Madhyamaraja I (taxallus Ayashobhita II)v. Milodiy 670-700 yillarShailodbhavaYozuvlar;[33] Yozuvlarning bir talqiniga ko'ra u shunchaki otasi Madhavaraja II ijro etgan Ashvamedada qatnashgan.[29]
Dharmaraja (taxallus Manabhita)v. Milodiy 726-727 yillarShailodbhavaYozuvlar; Yozuvlarning bir talqiniga ko'ra, u shunchaki bobosi Madhavaraja II tomonidan ijro etilgan Ashvamedada qatnashgan.[29]
Rajadhiraja CholaMilodiy 1044–1052 yillarChola[34]
Jai Singx IIMilodiy 1734 va 1741 yillarJaypurning KachvaxalariIshvaravilasa Kavya Xay Sinxning Ashvamedxa marosimining ishtirokchisi va uning o'g'li Ishvar Singxning sud shoiri Krishna-bhatta tomonidan[35][36]

VIII asrga oid Udayendiram yozuvi Pallava shoh Nandivarman II (taxallus Pallavamalla) uning generali Udayachandra mag'lub bo'lganligini aytadi Nishada "juda qudratli bo'lishni istab, Ashvamedxaning oti orqasidan yugurayotgan" hukmdor Pritvivyagra. Yozuvda Ashvamedha kampaniyasini qaysi qirol tashabbuskor qilganiga oydinlik kiritilmagan. Tarixchi N. Venkataramanayya Prithvivyagraning feodatistik hukmdor ekanligini nazarda tutgan va u Nandivarmanning Ashvamedxa yurishini muvaffaqiyatsiz tugatishga urinib ko'rgan. Biroq, tarixchi Dineshchandra Sircar Nandivarman yoki uning avlodlarining boshqa hech qanday yozuvlarida uning Ashvamedxani ijro etishi haqida eslatilmaganligini ta'kidlaydi; shuning uchun, ehtimol, Ashvamedxa kampaniyasini Prithvivyagra (yoki uning xo'jayini) tashabbusi bilan boshlagan va Nandivarmanning generali uni barbod qilgan.[38]

Hind revivalizmida

Dudumbhi ko'li bo'yidagi Shyamakarna oti, tasviriy Jaymi Ashvamedxaning sharhi, 19-asr, Maharashtra

In Arya Samaj ning islohot harakati Dayananda Sarasvati, Ashvamedha an hisoblanadi kinoya yoki "ichki Quyosh" ga ulanish marosimi (Prana )[11][39] Dayanandaning so'zlariga ko'ra, marosimda Yajurvedaga ko'ra hech qanday ot so'yilmasligi kerak edi. Dayanandadan keyin Arya Samaj Vedantgacha bo'lgan marosimning mavjudligini tortishmoqda; Shunday qilib, Swami Satya Prakash Sarasvati buni da'vo qilmoqda

Sam Qurbonlik ma'nosidagi so'z Samhitalarda uchramaydi [...] Kosmik o'xshashlik nuqtai nazaridan, ashva Quyosh. Ga nisbatan adhyatma paksha, Prajapati-Agniyoki Purusha, Yaratguvchi, bu Ashva; U xuddi shunday Varuna, eng oliy. So'z medha hurmatni anglatadi; keyinchalik u rituologiyadagi oblations bilan sinonimga aylandi, chunki biz sig'inadigan kishiga bag'ishlangan oblatlar taklif etiladi. So'z "so'yish" yoki "qurbonlik" ma'nosiga kelganda yanada yomonlashdi.[40]

Uning ta'kidlashicha, qurbonlik qurbonlari ro'yxatiga kiritilgan hayvonlar xuddi shu ro'yxatda keltirilgan inson qurbonlari ro'yxati kabi ramziy ma'noga ega Purushamedha.[40] (bu Rigvediya davrida allaqachon ramziy qurbonlik sifatida qabul qilingan).

Butun dunyo Gayatri Parivar 1991 yildan beri Ashvamedhaning "zamonaviy versiyasi" namoyishini uyushtirdi, u erda haqiqiy ot o'rnida haykal ishlatiladi, deb xabar beradi Hinduism Today nashri, million ishtirokchilari bilan. Chitrakoot, Madxya-Pradesh 1994 yil 16-20 aprel kunlari.[41] Bunday zamonaviy spektakllar sattvika Yajnas qaerda hayvonni o'ldirmasdan unga sig'insa,[42] dushmanlarni engish, bolalarning farovonligi va rivojlanishiga ko'maklashish va qarzlarni to'lash uchun ibodat bo'lgan diniy motiv,[43] butunlay marosimning allegorik talqini doirasida va hech qanday hayvonni qurbon qilmasdan.

Qabul qilish

Marosimning eng qadimgi tanqidlari Karvaka, hind falsafasining ateistik maktabi, turli xil shakllarini qabul qilgan falsafiy shubha va diniy befarqlik. Karvakaning iqtibosi Madxavacharya Sarva-Darsana-Sangraxaning ta'kidlashicha: "Vedalarning uchta muallifi buffonlar, knavlar va jinlar edi. Panditlar, jarfari, turfari va boshqalarning barcha taniqli formulalari va malika uchun buyurilgan barcha behayo marosimlar. Asvamedxa, bufunlar tomonidan ixtiro qilingan va shuning uchun ruhoniylarga sovg'alarning har xil turlari, go'sht yeyish esa xuddi shunga o'xshash tungi jinlar tomonidan buyurilgan edi. "[44]

Ba'zi yozuvchilarning fikriga ko'ra, ashvamedha taqiqlangan marosimdir Kali Yuga, hozirgi yosh.[45][46]

Ushbu qism[qaysi? ] bu marosim xafa bo'ldi Dalit ning islohotchisi va tuzuvchisi Hindiston konstitutsiyasi B. R. Ambedkar va uning asarlarida Braxman madaniyatining tanazzulga uchrashi misolida tez-tez tilga olinadi.[47]

Boshqalar Manohar L. Varadpandga ega bo'lsa-da, bu marosimni "katta miqdordagi ijtimoiy voqealar" deb maqtagan.[48] Rik F. Talbott yozadi "Mircha Eliade Ashvamedaga kosmogonik tuzilishga ega bo'lgan marosim sifatida qaradi, u ham butun kosmosni qayta tikladi, ham uning ijrosi davomida har qanday ijtimoiy tartibni tikladi. "[49]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Ganguli, K.M. (1883-1896) "Asvamedha Parva "ichida Krishna-Dvaypayana Vyasasining Mahabxaratasi (12 jild). Kalkutta
  2. ^ Dutt, M.N. (1905) Mahabxarata (14-jild): Ashvamedha Parva. Kalkutta: Elysium Press
  3. ^ van Buitenen, J.A.B. (1973) Mahabxarata: 1-kitob: Boshlang'ich kitob. Chikago, IL: Chikago universiteti matbuoti, p 478
  4. ^ Debroy, B. (2010) Mahabxarata, 1-jild. Gurgaon: Penguen Books India, pp xxiii - xxvi
  5. ^ a b Mansingh, Surjit. Hindistonning tarixiy lug'ati. Rowman va Littlefield. p. 68.
  6. ^ Rik F. Talbott 2005 yil, p. 111.
  7. ^ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (tahrir). Asrlar davomida Hindiston. Hindiston hukumati Axborot va radioeshittirish vazirligi nashrining bo'limi. p.72.
  8. ^ Gluklich, 111-114
  9. ^ Gluklich, 111-112
  10. ^ a b v Gluklich, 112 yosh
  11. ^ a b Roshen Dalal 2010 yil, p. 399.
  12. ^ a b Tomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). Hind-evropa va hind-evropaliklar: proto-til va protomadaniyatni qayta qurish va tarixiy tahlili. I qism: Matn. II qism: Bibliografiya, ko'rsatkichlar. Valter de Gruyter. 402-403 betlar. ISBN  9783110815030.
  13. ^ Rik F. Talbott 2005 yil, p. 123.
  14. ^ Manu qonunlari, Vendi Doniger tomonidan Brayan K. Smit bilan tarjima qilingan, p.104. Penguen kitoblari, London, 1991 yil
  15. ^ Gluklich, 111
  16. ^ Tomas V. Gamkrelidze; Vjaceslav V. Ivanov (1995). Hind-evropa va hind-evropaliklar: proto-til va protomadaniyatni qayta qurish va tarixiy tahlili. I qism: Matn. II qism: Bibliografiya, ko'rsatkichlar. Valter de Gruyter. p. 70. ISBN  9783110815030.
  17. ^ Rik F. Talbott 2005 yil, p. 142.
  18. ^ Roshen Dalal 2010 yil, p. 44.
  19. ^ Devid M. Knipe 2015, p. 234.
  20. ^ K M Ganguli 1896 yil, 130-131 betlar.
  21. ^ a b v d e f Dineshchandra Sircar 1971 yil, p. 175.
  22. ^ Dinesh Chandra Shukla (1978). Rajastanning dastlabki tarixi. Bharatiya Vidya Prakashan. p. 30.
  23. ^ Devid M. Knipe 2015, p. 8.
  24. ^ a b v d Jayantanuja Bandyopadhyaya 2007 yil, p. 203.
  25. ^ a b v d e f Dineshchandra Sircar 1971 yil, p. 176.
  26. ^ a b v Upinder Singh 2008 yil, p. 510.
  27. ^ Devid M. Knipe 2015, p. 9.
  28. ^ Ashvini Agrawal 1989 yil, p. 139.
  29. ^ a b v d e f Dineshchandra Sircar 1971 yil, p. 179.
  30. ^ Devid M. Knipe 2015, p. 10.
  31. ^ Karl J. Shmidt (2015 yil 20-may). Atlas va Janubiy Osiyo tarixini o'rganish. Teylor va Frensis. p. 77. ISBN  978-1-317-47680-1.
  32. ^ Snigdha Tripatiya 1997 yil, p. 67.
  33. ^ Snigdha Tripatiya 1997 yil, 74-75-betlar.
  34. ^ Rama Shankar Tripati (1942). Qadimgi Hindiston tarixi. Motilal Banarsidass. p. 466. ISBN  978-81-208-0018-2.
  35. ^ P. K. Gode (1953). "Amberlik Sevay Jayasing (1699-1744 A. D.) tomonidan amalga oshirilgan" Avamedha Qurbonligi "haqidagi ba'zi zamonaviy dalillar". Hind adabiyoti tarixidagi tadqiqotlar. 2. Singhi Jain Shastra Sikshapith. 288-291 betlar. OCLC  2499291.
  36. ^ Ketrin B Asher (2008). "Ming yillikni qayta ko'rib chiqish: Sakkizinchi asrdan XVIII asrgacha bo'lgan Hindiston tarixining istiqbollari: Harbans Muxiya uchun insholar". Rajat Datada (tahrir). Kommunalizmni qazib olish: Kachxvaxa Rajadxarma va Mug'al suvereniteti. Aakar kitoblari. p. 232. ISBN  978-81-89833-36-7.
  37. ^ Ayodhya Kunal Kishore tomonidan qayta ko'rib chiqilgan.24-bet
  38. ^ Dineshchandra Sircar 1962 yil, p. 263.
  39. ^ kabi bahuvrihi, saptāśva "etti otga ega bo'lish" ning yana bir nomi Quyosh, ning otlariga murojaat qilgan holda uning aravasi.; akhandjyoti.org Arxivlandi 2007 yil 29 sentyabr, soat Orqaga qaytish mashinasi "ashva" ni "harakatchanlik, jasorat va kuchning ramzi" va "medha" ni "yuksak donolik va aqlning ramzi" sifatida porlaydi, bu "ashvamedha" ma'nosini beradi, bu "jasorat va kuch va yorqin kuchning kombinatsiyasi" aql "
  40. ^ a b Swami Satya Prakash Sarasvatining Shatapatha Brahmanani tanqidiy va madaniy tadqiqoti, p. 415; 476
  41. ^ Hinduizm Bugun, 1994 yil iyun Arxivlandi 2006 yil 13 dekabr, soat Orqaga qaytish mashinasi
  42. ^ "Ashwamedha Yagam shaharda". Haydarobod, Andra-Pradesh. Hind. 2005 yil 13 oktyabr. Olingan 30 sentyabr 2014.
  43. ^ Ashwamedhayagnam.org Arxivlandi 2007 yil 29 sentyabr, soat Orqaga qaytish mashinasi
  44. ^ Madxavakarya, Sarvadarsana-sangraha, E. B. Kovell va A. E. Gou tomonidan ingliz tilidagi tarjimasi, 1904 yilda Debiprasad Chattopadhyaya (tahr.) Da keltirilgan, Carvaka / Lokayata: Manba materiallari antologiyasi va ba'zi so'nggi tadqiqotlar (Nyu-Dehli: Hindiston falsafiy tadqiqotlar kengashi, 1990)
  45. ^ Rozen, Stiven (2004). Muqaddas sigir: Xare Krishna vegetarianizm va hayvonlarning huquqlariga qo'shgan hissasi. Fonar kitoblar. p. 212. ISBN  9781590560662.
  46. ^ Vedalar: Tasviriy ekstraktlar bilan. Kitob daraxti. p. 62. Kali Yuga'da otni qurbon qilish taqiqlangan
  47. ^ Doktor Babasaheb Ambedkar, Yozuvlar va nutqlar. p. 1376.
  48. ^ "Hind teatri tarixi, 1-jild" Manoxar Laksman Varadpandening muallifi, 46-bet
  49. ^ "Muqaddas qurbonlik: Vedik din va ilk nasroniylikdagi marosim paradigmalari" Rik F. Talbott, p. 133

Adabiyotlar