Kristofer Smartning boshpana berish joyi - Asylum confinement of Christopher Smart

Half length and dark portrait of a serious and slightly plump man wearing a black academic gown with white collar, ruffled cuff, and a large mortarboard.
Kristofer Smart

Ingliz shoiri Kristofer Smart (1722–1771) cheklangan edi ruhiy boshpana 1757 yil maydan 1763 yil yanvargacha. Smart qabul qilindi Luqoning Lunatika kasalxonasi, Yuqori dengiz maydonlari, London, 1757 yil 6-mayda. Uni u erga qaynotasi olib borgan, John Newbery, garchi u undan oldin xususiy jinnida saqlangan bo'lsa kerak. Luqo paytida u yozgan Agnoni xursand qiling va Dovudga qo'shiq, uning eng katta asari deb hisoblangan she'rlari. Garchi uning ko'plab zamondoshlari Smart "aqldan ozgan" degan fikrga qo'shilishgan bo'lsa-da, uning ahvoli va uning oqibatlari haqidagi ma'lumotlar turlicha bo'lib, ba'zilari uni adolatsiz ish qilgan deb hisoblashgan.

Sent-Lyukda bo'lganida Smartga "davolab bo'lmaydigan" tashxis qo'yilgan va uning parvarishi uchun mablag 'tugagach, u janob Potterning bosh qarorgohi Betnal Gringa ko'chirilgan. Uning qamoqda saqlanish yillari haqida faqat she'rlar yozganligi ma'lum. Smartning yakkalanishi uni 18-asrda o'zining avvalgi ijodini belgilab bergan she'riy janrlarini tark etishga va shu kabi diniy she'rlar yozishga undadi. Agnoni xursand qiling ("Qo'zida xursand bo'ling"). Uning boshpana she'riyati "vositasiz vahiy" istagini ochib beradi va ehtimol uning she'riyatidagi o'z-o'zini baholash ifodasini ifodalaydi. evangelistik Nasroniylik.

18-asrning oxiridagi tanqidchilar Smartning jinniligi uni e'tiborsiz qoldirganligi uchun ularni oqlashlarini his qilishdi Dovudga qo'shiq, ammo keyingi asr davomida Robert Brauning va uning zamondoshlari uning holatini uning dahosi manbai deb hisoblashgan. Bu 20-asrga qadar emas, balki qayta kashf etilgan Agnoni xursand qiling (1939 yilgacha nashr etilmagan), tanqidchilar Smartning ishini qayta ko'rib chiqdilar va uni inqilobiy shoir sifatida ko'rishni boshladilar, qaynonasi, noshir tomonidan uni o'chirish uchun fitna maqsadi.

Fon

Aqlsizlikning mohiyati va uni davolash haqida munozaralar paytida Smart boshpana bilan cheklangan edi. 18-asr davomida jinnilik "ikkalasi ham ichki haqiqatni ochish uchun ishlatilgan va sukut va chetlatishga aql bilan tushunarsiz narsa sifatida hukm qilingan va shuning uchun jamiyat va insoniyatga tahdid solgan".[1] Odatda bu davolanib bo'lmaydigan azob bo'lib, uning azob chekayotganlari jamiyatdan ajralib turishi kerak edi.[2] Shifokor Uilyam Batti - keyinchalik kim Smart bilan muomala qildi - shunday deb yozdi:

[biz] aqldan ozish, ba'zi bir o'ylamaydigan odamlarning fikriga zid ravishda, boshqa qo'rqinchli va qat'iyatli, ammo davolanishga yaroqsiz deb hisoblanmaydigan, boshqa barcha distresslar singari boshqariladigan ekanligini va bunday baxtsiz narsalar hech qachon tashlab ketilgan, jinoyatchi yoki jamiyat uchun noqulaylik tug'diradigan jirkanch qamoqxonalarda kamroq saqlaning.[3]

Xususan, Batti jinnilikni "aldangan tasavvur" deb ta'riflagan.[4] Biroq, unga boshqa shifokorlar hujum qilishdi, masalan Jon Monro, kim ishlagan Betlem kasalxonasi.[4] Uning ichida Doktor Battining jinnilik to'g'risidagi risolasi haqida so'zlar, Monro aqldan ozganlarning tasavvurlari to'g'ri ekanligini, ammo ularga to'g'ri hukm qilish qobiliyati yo'qligini tushuntirdi. Monro islohot g'oyalarini ilgari surgan bo'lsa-da, uning taklif qilgan muolajasi - bemorlarni kaltaklash - Battining afzal ko'rgan varianti kabi, bemorlarni ham jamiyatdan butunlay ajratib qo'yish kabi og'ir edi.[4]

1758 yilda Batti va boshqalar "aqldan ozgan" deb topilganlar Britaniyaning boshpana berish tizimida suiiste'mol qilinganligini ta'kidladilar va ular parlament harakatiga o'tdilar. Battiningniki Jinnilik haqida risola kasalxonalarni turistik diqqatga sazovor joylar sifatida davolash muammolarini va bemorlarga nisbatan jazo choralarini ta'kidladi. Batti va boshqalarning tortishuvlari natijani keltirib chiqardi Xususiy jinnixonalarni tartibga solish to'g'risidagi qonun (1774), ammo Smartga yordam berish uchun juda kech edi.[5]

Ammo zamonaviy tanqidchilar 18-asrda bemorlarga tashxis qo'yish paytida "aqldan ozish" atamasini ishlatishga nisbatan ko'proq beparvo qarashadi; psixiatr Tomas Szasz jinnilik g'oyasini o'zboshimchalik va g'ayritabiiy deb hisoblagan.[6] Szasning mavqei bilan rozi bo'lish, faylasuf Mishel Fuko 18-asrda boshpana turli xil fikrlarga hujum qilish uchun ishlatilganligini va jinnilik g'oyasi qonuniy tibbiy holat emas, balki ingliz jamoatchiligi tomonidan saqlanadigan madaniy qo'rquv ekanligini ta'kidladi.[7] Xususan, Fuko XVIII asrni "katta qamoq" davri deb hisoblagan.[8] Ushbu tavsif Smart-ning 1760-yillarda yozgan mavzulariga mos keladi, unda Tomas Keymerning so'zlariga ko'ra, "jinnilik toifasi qat'iyan relyativlashtirilib, tahdid soluvchi barcha gaplar yoki xulq-atvorni obro'sizlantirish uchun strategik jihatdan tegishli bo'lgan jamiyat ixtirosidan kam ko'rinadi" uning manfaatlari va me'yorlari. "[9]

XVIII asrda statsionar bemorlarni davolash oddiy bo'lgan: ular har kuni ozuqaviy ehtiyojni qondirishda etarli bo'lmagan non, jo'xori uni, go'sht yoki pishloq va oz miqdordagi pivo bilan ovqatlanishlari kerak edi;[10] ularga begona odamlar, shu jumladan oila a'zolari bilan aloqa qilish rad etildi;[4] va ularning aqldan ozishining sababi deb hisoblangan narsalarga kirishlari taqiqlanadi (bu sabablar spirtli ichimliklar va ovqatdan tortib, tashqarida ishlashgacha).[11] Agar ularning xatti-harakatlari "yangi va tayinlanadigan sabablarsiz" paydo bo'lgan bo'lsa, unda ularning ahvoli "asl" jinnilik deb topilgan va davolanmagan deb topilgan bo'lar edi.[11] Batti tomonidan boshqariladigan Sent-Lyuk singari muassasa ham "davolanadigan", ham "davolanmaydigan" bemorlarni qamrab olgan.[12] Bemorlarga bepul davolanish uchun joylar kam edi va ko'pchilik yangi qabul qilish uchun joy ajratish uchun bir yildan so'ng ozod qilindi.[13]

Boshpana

1740 yillar davomida Smart ko'plab she'rlarini talabalik paytida nashr etdi Pembrok kolleji, Kembrij. Oxir-oqibat u o'z vaqtini she'rga bag'ishlash uchun 1749 yilda universitetni tark etdi. 1750 yilda Smart o'zini tanishtira boshladi Grub ko'chasi, Londonning yozma tumani va uchrashdi John Newbery, noshir. Ko'p o'tmay, Newbery Smart-ning asarlarini turli jurnallarda va to'plamlarda, shu jumladan nashr etishni boshladi Bir necha vaziyatlarda she'rlar (1752). Ushbu asarlardan Smart o'zi bilan mashhur edi Seatonian Prize - g'olib she'rlar, uning cho'ponlik she'ri Hop-bog ' va uning soxta eposi Xilliad. 1752 yilda Smart Nyuberining qizi Anna Mariya Karnanga turmushga chiqdi va 1754 yilgacha yonida ikki qiz tug'di.[14] Smart-ning ko'plab asarlari 1753 yildan 1755 yilgacha nashr etilgan bo'lsa-da, uning oilasini ta'minlash uchun ozgina pul bor edi.[15] 1755 yil oxirida u asarlarining tarjimasini tugatdi Horace, lekin bu ham ozgina daromad keltirdi. Boshqa hech qanday tanlovga ega bo'lmagan Smart 1755 yil noyabr oyida 99 yillik shartnomani imzoladi va haftalik nomli qog'oz ishlab chiqarish to'g'risida qaror qabul qildi Universal Visitor yoki Oylik Memorialistva yozuvning og'irligi Smartning sog'lig'ini yomonlashishiga olib keldi.[16]

1756 yil 5-iyunda Smart-ning qaynotasi Newbery, ruxsatisiz Smart's-ni nashr etdi Oliy mavjudot madhiyasi, Xudoga qandaydir kasallikdan, ehtimol "buzilgan ruhiy holatdan" qutulish uchun minnatdorchilik bildiradigan she'r.[17] Kasallik paytida Smart, ehtimol Nyberining uyida bo'lgan va yozish yoki ijtimoiy faol bo'lishga qodir emas. Smart-ga hamdardlik tufayli uning ko'plab do'stlari, jumladan yozuvchi va tanqidchi Samuel Jonson deb yozishni boshladi Umumjahon tashrif Smart uchun jurnal uchun kontent ishlab chiqarish bo'yicha shartnoma majburiyatini bajarish.[18] Ning nashr etilishi Oliy mavjudot madhiyasi Smart aql-idrokka berilib, oxir-oqibat aqldan ozish uchun qamalishni boshladi, chunki u "tinimsiz" ibodat qila boshladi.[19]

Smartning xatti-harakatlariga, ehtimol, ta'sir ko'rsatgan Sankt-Pol buyrug'i Salonikaliklarga birinchi maktub to "to'xtamasdan ibodat qilish" va Uilyam qonuni "s Ibodat ruhi, bu doimiy ibodat Xudo bilan aloqani o'rnatishini ta'kidlaydi.[20] Aqlli ibodat vaqti-vaqti bilan ibodat qilishdan boshlandi, ammo bu asta-sekin tartibsiz ibodatlarga aylanib ketdi, u do'stlarining faoliyatini to'xtatib, ularni o'zi bilan birga namoz o'qish uchun ko'chaga chaqirdi.[21] Ushbu jamoat namoziga chaqiriqlar Smart keyinchalik ta'riflagan hodisaga qadar davom etdi Agnoni xursand qiling: "Chunki men butun kompaniyani barbod qilgunimcha, Sent-Jeyms bog'ida Xudoga baraka berdim ... Chunki tinchlik ofitserlari men bilan xilma-xil bo'lib, qo'riqchi esa o'z xodimlari bilan meni urib yubordi" (Agnoni xursand qiling B 90-91).[22]

Kristofer Xanter, Smart-ning biografi va jiyani bu vaziyatni quyidagicha tasvirlab berdi:

Garchi janob Smartning boyligi va konstitutsiyasi o'ta ehtiyotkorlikni talab qilsa-da, u ikkalasini boshqarishda bir xil darajada beparvo edi va uning xayoliy g'ayritabiiy g'ayritabiiy ta'sirida harakat qilgan turli va takroriy xijolati, ongni vaqtincha begonalashtirishga olib keldi; nihoyat paroksizmalar bilan qatnashdilar, shuncha zo'ravonlik va hibsga olish zarurligini davom ettirishdi.[23]

Hunterning ta'kidlashicha, Semyuil Jonson ikkinchisining qamoqxonasida bo'lganida Smartga tashrif buyurgan va aynan Jonson "janob Smart kasalligining birinchi yondashuvlarida, janob xavotirga tushgan davriy nashr uchun bir nechta maqolalar yozgan".[24] Biroq, hech qachon Smart hech qachon o'zini aqldan ozganiga ishonmagan; ushbu uchrashuvlar Smart hech qachon boshpana bermasdan oldin boshlangan, chunki u hali ham o'z hissasini qo'shgan bo'lsa ham, unchalik katta bo'lmagan Umumjahon tashrif.[25] Uchun yozish haqida hazillashayotganda Umumjahon tashrif, Jonson da'vo qildi: "kambag'al Smart uchun, u aqldan ozgan paytida, u yozish shartlarini bilmaganida ... Men uning fikri unga qaytadi deb umid qilgan edim. Meniki menga qaytib keldi va men" Universal "da yozdim Endi mehmon yo'q. "[26]

Aqldan ozish yoki diniy g'azabdan tashqari boshqa imkoniyatlar ham borki, ular Smartni qamoqqa olishlariga olib kelishi mumkin: Nyberi kuyovining qamoqqa olinishini Smartning ishini nashr etishni nazorat qilish vositasi sifatida ishlatgan va u uchun ishlamagan boshqalarga ogohlantirish sifatida ishlatgan bo'lishi mumkin. uni kesib o'tish. Boshqa bir nazariya shuni ko'rsatadiki, Smartning harakatlari spirtli ichimliklar oqibatida bo'lgan va ruhiy muvozanat bilan hech qanday aloqasi yo'q.[27] Biroq, Smart qaysidir ma'noda qaynotasini uyaltirgani uchun qamoqqa tashlangan bo'lishi mumkin, bu Smart ichgan voqeadan kelib chiqishi mumkin edi.[27] Xester Thrale u Smartning "diniy ishtiyoqi" Smart mast bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi deb da'vo qilganida, bu so'nggi imkoniyatni kuchaytirdi.[27] Smart "u men butun kompaniyani barbod qilgunimcha Seynt Jeyms bog'ida Xudoga baraka berdi" degan guvohligi (Agnoni xursand qiling B 90-91) uning diniy jinniligini ifodalovchi sifatida, ichkilikbozlik natijasida teng darajada ishdan bo'shatilgan, chunki u masxarabozlik va tanovul qilish uchun tanilgan Yashil mato taxtasi, Sent-Jeyms parkini boshqargan hukumat organi, parkdagi ko'p tartibsizliklarni aqldan ozish oqibatida davolashadi.[28] Agar Seynt Jeymsdagi xatti-harakatlar natijasida Smart boshpana ichiga joylashtirilgan bo'lsa, u faqatgina u bo'lmagan bo'lar edi, chunki yozuvlar shuni ko'rsatadiki, Yashil mato kengashi Bethlem kasalxonasiga Seynt Jeymsdagi "g'azab" uchun o'n olti kishini qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan. Avtoulovni Sent-Lyuk uyiga joylashtirishdan bir asr oldin.[28]

Smartni qamoqqa olishning aniq voqealari noma'lum. U Sent-Lyukdan oldin shaxsiy jinnilikda bo'lgan bo'lishi mumkin va keyinchalik u ozod etilguncha Sent-Luqodan janob Potterning boshpana joyiga ko'chib o'tgan. Sent-Lyukda u "davolanadigan" dan "davolanmaydigan" ga o'tdi va pul sabablari bilan janob Potterning boshpana joyiga ko'chirildi.[29] Smartni qamoqda saqlash paytida uning rafiqasi Anna ketib, bolalarni o'zi bilan Irlandiyaga olib ketdi.[30] Uni yana ko'rganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.[31] Uning izolyatsiyasi uni diniy she'rlar yozishga olib keldi va u yozganda o'zining oldingi she'riyatini belgilaydigan XVIII asrning an'anaviy janrlaridan voz kechdi. Agnoni xursand qiling.[32]

Boshpana paytida Smart har kuni she'r yozish marosimi bilan band edi; bu lirik qismlar oxir-oqibat uni shakllantirdi Agnoni xursand qiling va Dovudga qo'shiq. Aqlni aqlga yo'naltirish yoki o'zini o'zi davolash usuli sifatida she'r yozishga murojaat qilgan bo'lishi mumkin.[33] Garchi 20-asr tanqidchilari uning yangi she'riy o'zini sinab ko'rishlari evangelist nasroniylikning ifodasini anglatadimi-yo'qmi deb bahslashsalar ham, uning izolyatsiyasi paytida she'riyati Xudodan "tezkor vahiy" istagini ko'rsatmoqda.[34] Smart va uning qamoqda bo'lgan paytida yozgan she'rlari uchun markaziy vazifani bajaradigan "ichki yorug'lik" mavjud va bu ichki yorug'lik uni nasroniy Xudosi bilan bog'laydi.[35]

Luqoning Lunatika kasalxonasi

Handwritten manuscript of a page with about a hundred lines, each a sentence beginning with the word
Dan sahifa Agnoni xursand qiling boshpana paytida yozilgan

Smart-ning ish vaqti haqida bir nechta tafsilotlar ma'lum Luqoning Lunatika kasalxonasi. U 1757 yil 6 mayda Sent-Lyuksga "davolanadigan bemor" sifatida qabul qilingan.[36] Ehtimol, Smart Nyberining buyrug'i bilan eski qarzlar va ikkalasi o'rtasida mavjud bo'lgan yomon munosabatlar bo'yicha cheklangan bo'lishi mumkin; Newbery ilgari Smartning axloqsizligini masxara qilgan edi Olti metr balandlikdagi bolalarning ko'ngil ochishi uchun chiroyli she'rlar to'plami.[37] Newbery-ning aniq sabablaridan qat'i nazar, Newbery-ning Smart-ni aqliy boshpanaga qabul qilishi jinnilikka asoslanmaganligini ko'rsatuvchi dalillar mavjud.[27] Smartning e'tirof etishicha, Newbery kichik pora bergan bo'lishi mumkin, garchi pora berish St Luqoning siyosatiga zid bo'lsa ham.[12]

Sankt-Lyukda bo'lganida Smartning ahvoli to'g'risida kam ma'lumot bor, ehtimol Battining bemorlarini, shu jumladan o'zlarining oila a'zolari tashrif buyurishini rad etganligi sababli.[4] Smart Luqodagi vaqtidan omon qolgan bir nechta yozuvlardan biri bu kirish edi Sent-Lyukning minut kitobi, o'qiydi:

12 may 1758 yil
Doktor Batti ushbu qo'mitani tanishtirib, Kristofer Smart (1757 yil 6-may kuni qabul qilingan) ushbu shifoxonaga 12 kalendar oydan yuqori muddatga yotqizilganiga qaramay, o'z his-tuyg'ularida tartibsizlikni davom ettiradi va uning ishining ushbu holatlaridan kelib chiqqan holda. Yetarli. Uning tez tiklanishini kutish uchun sabab Va uni tarbiyalash va tekshirish. Buyurtma berildi. U ishdan bo'shatilsin va uni olib ketish uchun Qimmatli qog'ozlarga xabarnoma yuborilsin.[13]

Smart Luqoning qamoqxonasida bo'lganida, hatto boshqa shifokorlar ham, agar Battidan shaxsiy ruxsat olmasa, Smart bilan uchrashishga ruxsat berilmagan.[38] Smart, Batti tomonidan qo'yib yuborilmasdan boshpana qoldirishi mumkin emas edi. Smart qonuniy yo'llar bilan ozodlikka chiqishga urinib ko'rgan bo'lsa ham, Battining amal qilgan tizimiga binoan sudga chaqirish to'g'risidagi qoidalarga amal qilish deyarli imkonsiz bo'lar edi, bu esa odamni har qanday aloqadan uzib qo'ygan.[13] Oxir-oqibat, Smart "davolab bo'lmaydigan" deb topildi va kasalxona tomonidan emas, balki mablag 'etishmasligi sababli uni qo'yib yuborgan bo'lar edi.[29]

Janob Potterning jinnixonasi

Mening mushukim Jeoffri haqida o'ylayman.
* * * * *

Chunki uning ishi tugagandan so'ng uning ishi yanada to'g'ri boshlanadi.
Chunki u dushmanga qarshi kechada Rabbiyning qo'riqchisini ushlab turadi.
Chunki u zulmat kuchlariga elektr terisi va yaltiroq ko'zlari bilan qarshi turadi.
Chunki u hayot haqida gapirib, o'lim bo'lgan Iblisga qarshi turadi.
Chunki u o'zining ertalabki zilzilalarida quyoshni yaxshi ko'radi va quyosh uni sevadi.
Chunki u yo'lbars qabilasidan.
Cherub mushuklari uchun Anxel Yo'lbarsining atamasi.
Chunki u ilonning nozikligi va xirillashiga ega, uni yaxshilik bilan bostiradi.
Chunki u vayronagarchilik qilmaydi, agar u to'yib ovqatlansa va provokatsiz tupurmaydi.

Xudo unga yaxshi mushuk ekanligini aytganda, u minnatdorchilik bilan g'ururlanadi.

Aqlli Agnoni xursand qiling, B parchalari 695, 717-76

Sent-Lyukdan ozod qilinganidan keyin Smart xususiy jinnilikka olib ketilgan.[39] Smart qizi Elizabet LeNoir otasini ko'rish uchun olib kelingan va u "janob Nyuberi tomonidan g'amxo'rlik qilish majburiyatini olgan" Janob Potter Betnal Grinda shaxsiy uy saqlagan ".[40] U o'z tajribasini "kichkina ozuqa xonasida" o'tkazilishini aytib berdi.[40] Biroq, janob Potterning shaxsiy jinnixonasi "uy sharoitida" bo'lmagan va Smartning muolajalari bundan ham yomonroq edi, chunki u quyidagicha ta'riflaydi:[39] "Chunki ular menda vahshiylik vositasi bo'lgan langar dazmollari bilan ishlashadi, chunki men boshqalardan ko'ra himoyasizman" (Agnoni xursand qiling B 129). Smart to'rt yil davomida yolg'iz qoldi, faqat mushugi Jeoffri va vaqti-vaqti bilan g'azablangan jinnilarni ko'rish uchun kelgan.[41] Piozzi Smartning umumiy ahvolini quyidagicha tasvirlab berdi: "U ham aqlli, ham ilmli bo'lgan va MADNESS qamoqxonasida bo'lganida shunday tashrif buyurgan".[9] Ehtimol, u qamoqxonada o'zini "uysiz" his qilgan va, albatta, o'zini "chet elda ... jamoat va xususiy makon o'rtasida", begona odamlar kuzatib turmasligini his qilgan.[42]

Londonda uning faqat bir nechta asarlari hali ham nashr etilayotgandi, ammo pulni Newbery oldi.[31] Biroq, Smart o'z ishining "Yarim tunda xonim" taxallusi bilan nashr etilgan to'plamini ko'rdi Miss Midnight's Orations; va boshqa tanlangan buyumlar: ular Londonning Hay-Marketdagi Oratoratda aytilganidek.[43] Smart ishdan foyda ko'rmadi, lekin u avvalgi ishlarining hech bo'lmaganda bir qismini yana bosib chiqarishni ko'rishga muvaffaq bo'ldi.[43] Aqlli, uning 20-asrdagi biografi Artur Sherboning so'zlariga ko'ra, faqat "o'z Xudosi va uning she'riyati" bo'lgan.[44] Uning bir necha sodiq do'stlari oxir-oqibat Smartning muomalasidan charchashdi va uni janob Potternikidan ozod qilishdi.[44]

Chiqarish

Smartni qanday qilib va ​​nima uchun boshpana berishgani haqida ozgina ma'lumot mavjud, ammo uning qizi: "U yaxshi bo'lib o'sdi va janob Nyuberining uni juda zarurligini va salom cheklovi ostida joylashtirishda noto'g'ri munosabatda bo'lgan ba'zi do'stlarini noto'g'ri baholadi, ehtimol bu oxir-oqibat davolanishga olib kelishi mumkin edi. , uni ovqatga taklif qildi va u endi qamoqxonasiga qaytmadi. "[31] Haqiqiy voqealar haqida ma'lum bo'lgan narsa shundaki, Kristofer Smartning do'sti Jon Sherratt Smartni qamoqda saqlash adolatsiz deb hisoblagan va Smartni ozod qilish to'g'risida muzokara olib borishni xohlagan. 1763 yil yanvarda u parlament qo'mitasi bilan uchrashib, soxta qamoqqa olingan shaxslar va ular boshpana berishni suiiste'mol qilish masalalarini muhokama qildi. Xususan, Sherratt ko'pchilik odatdagi mastlik uchun qabul qilingan, bu esa Battining va boshqa boshpana beruvchining obro'siga putur etkazganini ta'kidladi. Parlament qo'mitasining 1763 yil 27 yanvarda e'lon qilgan xulosasi Sherrattning Smartni ozod qilish imkoniyatini kuchaytirdi. Atrofdagilarga Smart aql-idrokli bo'lib ko'rindi va u katta ehtimol bilan parlamentda bemorlarni parvarish qilishni isloh qilishni qo'llab-quvvatlovchi qonunlar qabul qilinganligi sababli ozod qilindi. Smart 1763 yil 30-yanvarda Sherratt bilan boshpana tark etdi.[45]

Boshpana bergandan keyin Smart qo'lyozmalarini oldi Dovudga qo'shiq, Zaburning ko'plab tarjimalari va Agnoni xursand qiling. Dovudga qo'shiq 1763 yil 6-aprelda nashr etilgan. Shiddatli sharhlar shundan so'ng, she'rlar bilan ishlash o'rniga Smartning boshpana vaqtini masxara qilgan.[46] Agnoni xursand qiling qo'lyozma shaklida qoldi va do'stlarining qo'liga o'tdi Uilyam Kovper, "aqldan ozish" tushunchasini tekshirganda, shoir ham boshpana topgan va Smartning zamondoshi. Asar 20-asrda Uilyam Stid tomonidan qayta kashf etilgunga qadar xususiy mulklarda saqlanib qoldi.[47] U 1939 yilgacha sarlavha bilan bosib chiqarilgunga qadar nashr etilmagan Qo'ziga xursand bo'ling: Bedlamdan qo'shiq.[48]

Tahlil

Samuel Jonsonning tarjimai holi Jeyms Bosuell bir lahzani tasvirlab berdi Charlz Burni uning do'sti Jonsondan so'radi Smart shtati. Jonson Burniga aqldan ozish alomatlari deb hisoblangan harakatlari haqiqatan ham oqilona ekanligini tushuntirishdan oldin "ahmoqlik" atamasidan foydalanib, jamiyat ahvolini izohlash uchun:

Jinnilik o'zini dunyoning odatdagi holatidan keraksiz og'ish orqali tez-tez topadi. Mening bechora do'stim Smart ko'nglida yoki boshqa noodatiy joyda tiz cho'kib, ibodat qilish bilan, aqlining buzilishini ko'rsatdi. Ammo aql bilan aytganda, ibodat qilmaslik aqlli kabi ibodat qilishdan ko'ra, umuman ibodat qilmaslik katta jinnilik bo'lsa ham, men namoz o'qimaydiganlar shunchalik ko'pki, ularning tushunchasi shubha ostiga olinmaydi.

Bu baxtsiz shoir, aqldan ozgan xonadonda yotgan Kristofer Smart haqida, u boshqa paytda doktor [Charlz] Burni bilan quyidagi suhbatni o'tkazgan: - Burni. - Bechora Smart qanday ishlaydi, janob; u tuzalishi mumkinmi? » Jonson. Go'yo uning aqli kasallik bilan kurashishni to'xtatganga o'xshaydi; chunki u unga semiradi ». Burni. - Ehtimol, janob, bu mashqlar etishmayotgan bo'lishi mumkin. Jonson. - Yo'q, janob; u qisman odatdagidek jismoniy mashqlar bilan shug'ullanadi, chunki u bog'da qazishadi. Darhaqiqat, qamoqdan oldin u ale-uyga yurish uchun mashq qilar edi; lekin u edi olib borildi yana qaytib. Men uni yopib qo'yishim kerak deb o'ylamagan edim. Uning zaifliklari jamiyat uchun zararli emas. U odamlar bilan birga ibodat qilishni talab qildi; va men ham boshqalar singari Kit [= Kristofer] Smart bilan ibodat qilardim. Yana bir ayblov shundaki, u toza choyshabni sevmas edi; Menda bunga ishtiyoq yo'q ». - davom etdi Jonson. 'Insoniyat intellektual mehnatdan nafratlanadi; Ammo hatto bilimga osonlikcha erishish mumkin deb o'ylagan holda, ko'proq odamlar bilimga ega bo'lish uchun ozgina qiyinchiliklarga duch kelgandan ko'ra, johil bo'lishdan mamnun bo'lishadi.[49]

Da bosilgan maqolada Janoblar jurnali, Xester Piozzi, Smart-ning tanishi va Jonsonning yaqin do'sti, ko'p jihatdan Smart aql-idrokli ko'rinadi:

Har birida boshqa hayotda hech kimning fikri Smartnikidan ko'ra muntazamroq bo'lishi mumkin emas edi, chunki uning boshida birinchi o'rinni egallashga tegishli bo'lgan bitta g'oyaning keng tarqalishi hech qanday ma'noga ega emas edi, faqat o'zi bilan bevosita bog'liq bo'lgan narsa, uning hukmini umuman buzib tashlagan; uning fikrlari avvalgidek o'zgarishsiz edi va u ahvolga tushib qolish ehtimoli yuqori emas edi chalg'itish boshqa odamlardan ko'ra; kamroq, ehtimol, u ehtirosning har qanday zo'ravonlik bilan boshlanishini ibodat bilan tinchlantirar edi.[21]

Smart-ning do'stlari doirasidan tashqari, ozgina aqlli aqldan ozgan deb da'volarni rad etishga tayyor edi. Aksariyat zamonaviy adabiyotshunoslar Smartning boshpana topgan vaqtini va uning nashridan keyin bilishar edi Dovudga qo'shiq, she'rning aqlli tomonlarini hali ham "aqldan ozgan" deb da'vo qilishlari mumkin bo'lgan tomonlariga e'tibor qaratdi. Ko'rinish keng bo'lib o'tdi va shoir Uilyam Meyson yozgan Tomas Grey, "Men uning Dovudga qo'shig'ini ko'rganman va u yerdan uni har doimgiday aqldan ozgan degan xulosaga keldim."[50]

19-asr

Kristofer Smartning boshpana bergan vaqtiga ijobiy burilishlar kiritilishidan bir asr oldin edi; Viktoriya shoiri Robert Brauning deb ta'kidladi Dovudga qo'shiq juda zo'r edi, chunki o'sha paytda Smart aqldan ozgan edi.[51] Uning she'rida Parleyings (1887), Browning da'vo qildi:

Ushbu misol bilan qurollanib, tashxis qo'ydim
Sizning ishingiz, mening Kristoferim? Erkak sog'lom edi
Va boshlashda aql-idrok: birdaniga zamin
Uning qadami ostidan yo'l ochib bering
* * * * *
Keyin - xuddi osmon xuddi lut kabi edi
Kechikish uchun; - er juda yaxshi tushunsin
Ehtiyojli osmon qanday qilib ishlay oladi-yiqildi
Olovli xalat va o'zgarmas odam
Hushyorlikni qaytadan boshladim, - deb boshladi u,
Shunday qilib, u tugamadi va qadamni o'zgartirdi, u emas![52]

Braunning fikriga ko'ra, Smartning vaqtincha jinniligi unga qo'shilishga imkon berdi Dovudga qo'shiq she'rlariga o'xshash she'riyat Jon Milton va Jon Kits.[51] Braunning she'ri davom etar ekan, Kristofer Smart,

ekranni teshdi
Ikki narsa va so'z, jonli til to'g'ridan-to'g'ri yoritilgan til, -
Yalang'och ko'mirda plyonka yo'q
Bufetdan yashang[53]

Braunning so'zlari keyinchalik minnatdorchilikni keltirib chiqardi Dovudga qo'shiq va Smartning aqldan ozishi.[54] Browning-ning sharhi Partering Kristofer Smartni "uning mavzusi egallagan ... va haqiqiy egalik mavjud bo'lgan joyda - shoirning xayol olovini o'z-o'zini anglash yoki aql-idrokning haddan tashqari yoqilg'isi bug'lamagan joyda - o'ziga xoslik, uslub va hatto odatiy narsa" deb da'vo qildi. formulalar "yonib ketgan va tozalangan" vaqtga mo'ljallangan. "[55]

19-asr shoiri Dante Gabriel Rossetti Smartning aqldan ozishining afzalliklarini ta'kidlab, buni da'vo qildi Dovudga qo'shiq "yagona buyuk edi amalga oshirildi o'tgan asr she'ri ".[56] Ikki yildan so'ng, Frensis Palgreyv deb yozganida mavzuni davom ettirdi Qo'shiq "ezgu vahshiylik va ulug'vorlikdan muloyimlikka, Yerdan osmonga o'tish" va uning "bizning she'riyatimizda noyob" ekanligini namoyish etdi.[57] Palgreyvdan etti yil o'tgach, tanqidchi Jon Churton Kollinz Rossetti va Palgreyv bilan kelishib oldilar, ammo u ozroq darajada "Bu she'r yakka o'zi, ehtimol, bizning adabiyotimizdagi eng g'ayriodatiy hodisa, XVIII asr she'riyatidagi shoshqaloqlik, shoir asari u juda ko'p ishlab chiqargan bo'lsa-da, boshqa joyda bu erda ko'rsatilgan kuchni ko'rsatadigan bitta chiziq ham ishlab chiqarmagan. "[58]

20-asr va zamonaviy

Yigirmanchi asr tanqidchilari o'z she'rlarini yozayotganda Smart qandaydir ruhiy siqilishlarga duch kelgan degan fikrni ma'qullashdi.[59] "Metyus" ning "Yupqa bo'linmalar" nomli sharhi, 1901 yil 30 martda Akademiya, da'vo qilgan:

Endi Kristofer Smart o'n sakkizinchi asrning juda tilanchi shoiri edi [...], lekin she'rlarning umumiy savdosidan tashqarida o'sha buyuk insonlar qatoriga qo'shilish uchun eng kichik da'voga ega emas edi. Kit Smart, aslida u befarq she'rlar bitgan bo'lsa-da, she'r ham yozolmadi - boshqa hech narsa ham [...] Qonuniy ravishda aqldan ozgan, ya'ni; chunki u o'z his-tuyg'ularida juda aqldan ozgan va ulardan munosib fuqaro chiqqanga o'xshaydi. U bir marta aqldan ozgan - qonuniy va tibbiy jihatdan - va bundan hech narsa chiqmadi, ehtimol u aqldan ozganligi uchun. Keyin u yana aqldan ozdi va Bedlamga tegishli ravishda qamaldi, XVIII asrda lirik dahoning eng yaxshi portlashlaridan birini yozdi - ehtimol The eng yaxshi - Bleyk paydo bo'lishidan oldin [...] Smart hushiga keldi va shu bilan she'r yozishga umidsiz edi. Va bundan keyin u hech qachon hech narsa qilmagan.[60]

1933 yilda, A. E. uy egasi Braunning va Metyu talqiniga qo'shildi va uning ma'ruzasida Smartning jinnilikni she'riy daho bilan bog'ladi She'riyatning nomi va tabiati"" Aslini olib qaraganda, hozirgi o'sha davrdagi ingliz shoirlari kimlardir, ularda zamonaviy shevadan aniq she'riy talaffuzni eshitadigan va taniy oladigan kimlar bor? Bu to'rttasi: Kollinz, Kristofer Smart, Kovper va Bleyk. Va Bu to'rtlikning yana qanday o'ziga xos xususiyati bor edi?[61] 1994 yilda Branimir Rieger "Kollinz va Kovper qarag'aylari nihoyatda inson emas, balki ilohiy bo'lgan hayotiy kuchni aybdor ravishda anglab etgan holda, alohida odam sifatida tanilgan. Aqlli kuch bu jonzotni qabul qilish uchun individuallikdan tashqariga ko'tarilib, ammo odamlarning barcha munosabatlari evaziga. "[62]

Biroq, aqlli aqldan ozganiga rozi bo'lmaganlar ko'p; Edvard Ainsvort va Charlz Noyes, Smart's-ni muhokama qilganda Oliy mavjudot madhiyasi"Ushbu madhiyani tuzgan aql buzilgan emas. Ammo she'rda tartibsizlikda dinni buzadigan diniy aql paydo bo'ladi Agnoni xursand qiling, va tartibni tiklash bilan, Dovudga qo'shiq.[63] Bundan tashqari, ular Smart-ning da'vo qilishdi

ibodatning g'ayritabiiy hayajoni, agar uning mastligi patologik deb hisoblanmasa, kambag'al Smartning yagona haqiqiy ruhiy aberatsiyasi edi. Uning fikri ibodat maydonidan butunlay olib tashlanganida, u aql-idrok holatidan ozgina o'zgardi. Uning aql-idrok kuchlari, garchi shunday chayqalgan bo'lsa-da, undan tortib olinmagan va u na ruhiy sustlik va na sustlikka botgan.[64]

Shunga qaramay, Ainsvort va Noys Smart davom etayotganida uning tashxisiga to'liq shubha bilan qarashmagan: "Ammo ibodat qilish istagi paydo bo'lganda, Smart dunyo aql-idrok deb tanlagan narsadan voz kechdi".[64]

1960 yilda nevrolog Rassel Brain azob chekkan deb Smart tashxis qo'ydi siklotimiya yoki manik depressiya.[65] Brain o'zining tashxisini Smartning o'zini qanday his qilgani haqidagi da'volariga asoslagan va u "Smartning ishida ruhiy kasallik uning mastligi oqibatida emas edi, lekin u ruhan beqaror bo'lganligi sababli ichgan" degan xulosaga keldi.[65] Artur Sherbo, 1967 yilda, "Smart-ning aqldan ozishining mohiyatini bu masofada vaqtida aniqlash mumkin emas", deb ta'kidladi va keyin quyidagilarni ta'kidladi:

Battining o'zi uni davolashsiz deb e'lon qilganligi sababli, u gallyutsinatsiyalarga duch kelgan bo'lishi kerak. Tez-tez va etarlicha iste'mol qilinadigan kuchli ichimlik, albatta, bunga ta'sir qiladi, ammo Batti "asl" va "oqibatli" jinnilikni [...] ajratib, shunchaki haddan tashqari ichish "odatiy holga aylanishi" ga imkon beradi. "jinnilikni uzoqlashtiruvchi sabab". Boshqalar farq qilar edilar: Jon Ball u bilan Zamonaviy fizika amaliyoti, 1760 yilda "aql tashvishi" va haddan tashqari ko'p miqdordagi "kuchli vinusli yoki spirtli ichimliklar" jinnilikning "ilgari sabablari" sifatida sanab o'tilgan. Smartning mani, ammo u o'zini namoyon qildi va odatda baland ovozda jamoat ibodatida o'zini namoyon qildi, mastlikdan kelib chiqmadi; Biroq, bu shishaga tez-tez murojaat qilish orqali og'irlashdi. Ajablanarlisi shundaki, Piozzi xonim e'tirof etganidek, agar Smart o'z uyining maxfiyligida ibodat qilganida, barchasi uning uchun yaxshi bo'lishi mumkin edi.[66]

Smart holatining mumkin bo'lgan diniy tarkibiy qismi 20-asr tanqidchilari tomonidan 18-asr nima uchun Smartni aqldan ozgan deb tushuntirish uchun qabul qilingan.[38] Laurens Binyon, 1934 yilda, jamiyatning aqlli bo'lishiga din katta rol o'ynaydi, deb hisoblagan: «Aqlning jinniligi buyruqni so'zma-so'z talqin qilish shaklida bo'lganga o'xshaydi. Tinmay ibodat qiling. U o'z duolarida unga qo'shilishlarini talab qilib, mehmonlarni xijolat qildi [...] Belgilangan g'oya bilan obsesyon - bu aqldan ozishning keng tarqalgan shakli. Ammo bunday obsesyonlar ruhiy qamoq; Holbuki Qo'shiq shubhasiz ajoyib ozodlikning ifodasidir. "[67] Binyonning g'oyasi 1966 yilda Sofiya Blaydes tomonidan qabul qilingan bo'lib, u jamiyat tajribaga ega bo'lganlarga nisbatan xolisona munosabatda bo'lganligini ta'kidladi. g'ayrat, Xudo bilan kuchli ma'naviy bog'liqlik. Uning fikriga ko'ra, u diniy xurofotga qarshi edi,

Smart tutilishining sababi qisman aqlga asoslanib qurilgan, ammo qo'rquv bilan rivojlangan asrning xurofotidan kelib chiqishi mumkin. Smartning ishi to'g'risida aniq tasavvurga xalaqit beradigan bitta qutqarib bo'lmaydigan haqiqat bor edi - u aqldan ozgan edi. Jinnilik dalili sifatida qiyin kinoya yoki g'ayrioddiy obrazni izohlashdan ko'ra foydalanish osonroq edi. Odamlarning tubdan oqilona guruhiga bunday mantiqsiz munosabatda bo'lishiga nima sabab bo'lishi mumkin? Bu ma'lum darajada "g'ayrat" qo'rquvi edi.[68]

18-asrda, Blaydes davom etar ekan, bu so'z xudo egaligidan ilhomlanib yolg'on ilhomga aylandi. Ushbu o'zgarishning natijasi shundaki, Britaniya jamiyati g'ayratni aqlga ham, ijtimoiy tartibga ham dushman deb bilar edi.[69] Shunday qilib, "Smart-xaker-yozuvchini dushmanona tomoshabinlar kutib olmagan bo'lardi, lekin ixlosmand Smart darhol qoralangan bo'lar edi. Natijada aniq ko'rinib turar edi: ilgari maqtalgan uning o'tmishdagi ishi e'tibordan chetda qolishi va uning kelajakdagi ishi zudlik bilan qoralanadi ... Smartning zamonaviy obro'si shunday edi ".[70] Bleydes aqlli chindan ham aqldan ozganmi yoki yo'qligini aniqlashda, "aqlli kunlarda har qanday ishtiyoq alomati jinnilik hukmiga sabab bo'lar edi [...] Smart haqida ikkita hisobot va uning aqldan ozish xususiyati saqlanib qolgan. Bizning har birimiz shoirning aqldan ozganligi va uni har qanday davrda shunday deb hisoblashi mumkinligiga shubha bilan qarashga imkon beradi. "[71]

Frensis Anderson, 1974 yilda Smartning "kasalligi" ni aqldan ozish va obsesyon deb ta'riflagan, ammo "aqldan ozganlik uning avliyo Pavlusning Salonikaliklarga bergan buyrug'iga bo'ysunish uchun qilgan harakatlaridan iborat:" Tinmay ibodat qiling.'"[20] Kasallik epizodlari paytida, Anderson so'zlarini davom ettirar ekan, Smart "ehtimol ba'zi vaqtlarda deliryumga duchor bo'lgan", ammo "nima qilayotganini bilgan".[72] Smartning xatti-harakatlari XVIII asr metodistlariga o'xshash edi, ular "jamoat ibodatiga haddan tashqari ko'tarilgan deb o'ylangan narsalarga berilib ketgan. Bunday diniy emotsionalizm namoyondalari ko'pincha nafaqat xususiy jinnilar, balki Bedlam bilan ham shug'ullanishgan".[72] Keyinchalik, 1998 yilda Charlz Rozen "Ma'rifatchilar diniy ishtiyoqni o'qimaganlar va buyuk yuvilmaganlarga mos ravishda qoralashdi" va "1760-1840 yillar orasida yagona asl va hayotiy diniy she'riyatni shoirlar tomonidan yozilgan bo'lishi tushunarli. ularning zamondoshlari: aqlli, Bleyk va Xolderlinlar chinakamiga aqldan ozishdi. "[73]

20-asrning oxiridagi hisob-kitoblar Smart-ning qamoqxonasi ta'siriga qaratilgan. Misr Fukolaning XVIII asr talqiniga binoan Klement Xavs an "aqldan ozish "hayvoniyligi" ", u aqlli odamni" tibbiy tamg'alash "tufayli hayvonlar bilan hissiy jihatdan bog'liq deb hisoblaydi.[74] Kris Mounsi Xeyusning talqini bilan rozi bo'lib, Smartni davolashni "hayvoniylashtiruvchi jarayon" deb bilgan va unga tilini ushlab, vaqtini iloji boricha jimroq o'tirishni o'rgatgan.[39] Alter Ingram, hayvonotshunoslikning farqli o'laroq, buni ta'kidladi Agnoni xursand qiling "bu she'riy hodisa edi, agar u nashr etilsa edi, zamonaviy she'riy pravoslavlarni buzgan bo'lar edi. aqldan ozgan odam odam qiyofasini qo'pol ravishda buzib ko'rsatdi, ammo baribir odam bo'lib qolishni talab qildi, ammo aqldan ozgan til yanada bezovta qilishi mumkin edi."[75]

Izohlar

  1. ^ Smit va Suinin 1997 y. 16
  2. ^ Keymer 2003 p. 144
  3. ^ Batti 1758 p. 93
  4. ^ a b v d e Mounsi 2001 p. 209
  5. ^ Keymer 2003 yil 184-185 betlar
  6. ^ Szasz 1972-bet xv – xvi
  7. ^ Fuko 1989 yil 38-64 betlar
  8. ^ Fuko 1989 y. 6
  9. ^ a b Keymer 2003 p. 183
  10. ^ Mounsi 2001 p. 205
  11. ^ a b Mounsi 2001 p. 204
  12. ^ a b Mounsi 2001 p. 206
  13. ^ a b v Mounsi 2001 p. 207
  14. ^ Sherbo 22-100 bet
  15. ^ Mounsi p. 159
  16. ^ Sherbo 102-104 betlar
  17. ^ Kori 2005 p. 5
  18. ^ Anderson 1974 yil 36-37 betlar
  19. ^ Kori 2005 6-7 betlar
  20. ^ a b Anderson 1974 p. 37
  21. ^ a b Piozzi 1849 p. 24
  22. ^ Aqlli 1980 p. 26
  23. ^ Hunter 1791 bet xx – xxi
  24. ^ Ovchi 1791 p. xx
  25. ^ Eynsvort va Noyes 1943 p. 90
  26. ^ Keymer 1999 p. 188
  27. ^ a b v d Mounsi 2001 p. 200
  28. ^ a b Mounsi 2001 p. 201
  29. ^ a b Mounsi 2001 yil 202-204 betlar
  30. ^ Sherbo 1967 p. 135
  31. ^ a b v Mounsi 2001 p. 239
  32. ^ Mehmon 1989 p. 123
  33. ^ Smit va Suinin 1997 y. 14
  34. ^ Hawes 1996 p. 140
  35. ^ Hawes 1996 p. 141
  36. ^ Sherbo 1967 p. 112
  37. ^ Mounsi 2001 p. 181
  38. ^ a b Mounsi 2001 p. 210
  39. ^ a b v Mounsi 2001 p. 208
  40. ^ a b Sherbo qtd. p. 122
  41. ^ Sherbo 1967 p. 133
  42. ^ Hawes 1996 p. 155
  43. ^ a b Sherbo 1967 p. 167
  44. ^ a b Sherbo 1967 p. 164
  45. ^ Mounsi 2001 yil 239-246 betlar
  46. ^ Mounsi 2001 yil 239, 247–256 betlar
  47. ^ Anderson 1974 p. 70
  48. ^ Hawes 1996 p. 177
  49. ^ Boswell 1986 yil 97-98 betlar
  50. ^ Toynebi va Uibli 1935 p. 802
  51. ^ a b Jacobs 1998 p. 193
  52. ^ Browning 1887 p. 84
  53. ^ Browning 1887, p. 86
  54. ^ Aqlli 1983 p. 101
  55. ^ Afinaum 1887 yil 19-fevral 248
  56. ^ Aqlli 1983 p. 103
  57. ^ Palgreyv, Frensis T. Muqaddas qo'shiq xazinasi London, 1889. p. 350
  58. ^ Kollinz, Jon Churton. Kichik ingliz she'riyatining xazinasi. London, 1896. p. 395
  59. ^ Smit va Suinin 1997 y. 15
  60. ^ Mathews 1974 p. 280
  61. ^ Youngquist 1989 qt. p. 47
  62. ^ Rieger 1994 p. 120
  63. ^ Eynsvort va Noyes 1943 p. 87
  64. ^ a b Ainsworth p. 88
  65. ^ a b Miya 1960 bet 113-122
  66. ^ Sherbo 1967 p. 115
  67. ^ Binyon 1934 p. 8
  68. ^ Blaydes p. 47
  69. ^ Blaydes 51-53 betlar
  70. ^ Blaydes p. 55
  71. ^ Blaydes p. 58
  72. ^ a b Anderson 1974 p. 38
  73. ^ Rozen 1998 p. 122
  74. ^ Hawes 1996 p. 161
  75. ^ Ingram 1998 p. 6

Adabiyotlar

  • Ainsworth, Edward G. and Noyes, Charles. Christopher Smart: A Biographical and Critical Study. Columbia: University of Missouri, 1943. 164 pp. OCLC  217192259
  • Anderson, Frances E. Kristofer Smart. New York: Twayne Publishers, Inc., 1974. 139 pp.ISBN  0-8057-1502-9
  • Battie, William. Jinnilik haqida risola. London, 1758. OCLC  181708957
  • Binyon, Laurence. "The Case of Christopher Smart". Ingliz uyushmasi No. 90 (December 1934). OCLC  1903700
  • Boswell, Jeyms. Samuel Jonsonning hayoti. Ed. Christopher Hibbert. New York: Penguin Classics, 1986.ISBN  0-14-043116-0
  • Brain, Russell, Some Reflections on Genius and Other Essays. London: Pitman, 1960. OCLC  217570
  • Brauning, Robert. Parleyings with Certain People. London: Smith, Elder, & Co., 1887. 268 pp. OCLC  758148
  • Kori, Nil. Kristofer Smart. Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 bet.ISBN  0-7463-1023-4
  • Fuko, Mishel. Jinnilik va tsivilizatsiya: aql-idrok asridagi aqldan ozish tarixi trans. Richard Howard, London: Routledge, 1989. ISBN  0-679-72110-X
  • Mehmon, Harriet. A Form of Sound Words: The Religious Poetry of Christopher Smart. Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 pp.ISBN  0-19-811744-2
  • Xeys, Klement. Maniya va adabiy uslub: Rantersdan Kristofer Smartgacha bo'lgan jo'shqinlik ritorikasi. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1996. xii, 241 bet.ISBN  0-521-55022-X
  • Ovchi, Kristofer. Marhum Kristofer Smartning she'rlari. O'qish, 1791. OCLC  78233305
  • Ingram, Allan. Patterns of Madness in the Eighteenth Century. Senate House: Liverpool University Press, 1998. ISBN  0-85323-982-7
  • Jeykobs, Alan. "Diagnosing Christopher's Case: Smart's Readers and the Authority of Pentecost". Renascence: Adabiyotdagi qadriyatlar haqida insholar 50, 3-4 (1998 yil bahor-yoz): 183-204.
  • Keymer, Thomas. "Johnson, Madness, and Smart" in Christopher Smart and the Enlightenment. Ed. Clement Hawes. Nyu-York: Sent-Martin matbuoti, 1999 y. ISBN  0-312-21369-7
  • Metyuslar. "Thin Partitions" in Akademiya. Volume LX. London: Oxford University Press, 1901.
  • Mounsey, Chris. Kristofer Smart: Xudoning masxarabozi. Lyuisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 bet.ISBN  0-8387-5483-X
  • Piozzi, Hester. "Piozziana". Janoblar jurnali CLXXXVI (July 1849).
  • Rieger, Branimir. Dionysus in Literature. Bowling Green: Bowling Green State University Popular Press, 1994. ISBN  0-87972-649-0
  • Rozen, Charlz. Romantik shoirlar, tanqidchilar va boshqa jinnilar. Kembrij: Garvard universiteti matbuoti, 1998 y. ISBN  0-674-77951-7
  • Sherbo, Arthur. Kristofer Smart: Universitet olimi. Michigan shtati universiteti matbuoti, 1967. 303 bet. OCLC  358625
  • Smart, Christopher. The Poetical Works of Christopher Smart, I: Jubilate Agno. Ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 pp.ISBN  0-19-811869-4
  • Smart, Christopher. The Poetical Works of Christopher Smart, II: Religious Poetry 1763–1771. Ed. Marcus Walsh and Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1983. 472 pp.ISBN  0-19-812767-7
  • Smith, Ken and Sweeny, Matthew (editors). Beyond Bedlam: Poems Written Out of Mental Distress. London: Anvil Press Poetry, 1997. 160 pp.ISBN  0-85646-296-9
  • Szasz, Tomas. The Manufacture of Madness. London: Paladin, 1972. OCLC  57487
  • Toynebee, P. and Whibley, L. (editors) Correspondence of Thomas Gray, Ed. P. Toynbee and L. Whibley Oxford: Oxford University Press, 1935. OCLC  310472708
  • Youngquist, Paul. Madness & Blake's Myth. University Park: Penn State University Press, 1989. ISBN  0-271-00669-2

Tashqi havolalar