Konservativ yahudiylik va jinsiy orientatsiya - Conservative Judaism and sexual orientation

Jinsiy orientatsiya uchun hal qiluvchi masala bo'ldi Konservativ yahudiylik 1980 yildan beri. AQShda yahudiylarning asosiy mazhablari, Konservativ yahudiylik bilan kurashgan gomoseksualizm va biseksualizm masalasida Yahudiy qonuni va institutsional siyosat. Boshqalar singari yahudiylikning heteroseksualizmdan tashqari jinsiy yo'nalishlarning maqbulligi to'g'risida bahslashayotgan tarmoqlari, Konservativ yahudiylar gomoseksual xatti-harakatlarning qadimgi, ravvinlar tomonidan taqiqlanishiga, shuningdek, harakatning geylar, biseksuallar va lezbiyenlarga nisbatan siyosatini o'zgartirish talablarini kuchayishiga duch kelishdi. Ilgari, Konservativ harakat o'zgardi ayollarga nisbatan siyosat Masalan, 1983 yilda ayollarni ravvin sifatida tayinlanishiga ruxsat berish orqali. Xuddi shunday, konservatorlar rahbariyatidan gey, biseksual va lezbiyenlarni kamsitishni to'xtatish talab qilindi. Ushbu maqsad 2006 yilda gomoseksual, biseksual va lezbiyan ravvinlari va bir jinsli nikoh marosimlari to'g'risidagi farmoyishni tasdiqlash bilan yakunlandi. Yahudiy qonuni 2012 yilda; Biroq, konservatorlarning qarori bir jinsli nikohlarni kiddushin deb atamadi, bu yahudiylarning an'anaviy nikoh uchun qonuniy atamasi, chunki bu bag'ishlash harakati g'ayritabiiy va jinsga xosdir. An'anaviy kiddushin marosimida bir juft duo o'qiladi va kuyov keliniga "Muso va Isroil qonunlariga binoan" uylanayotganini e'lon qilib uzuk beradi.[1]

Jinsiy orientatsiya bo'yicha konservativ Halaxa

Yilda Konservativ yahudiylik, Yahudiy qonunlari va standartlari bo'yicha qo'mita Ning (CJLS) Rabbinlar assambleyasi bilan bog'liq harakat qarorlarini qabul qiladi Yahudiy qonuni. CJLS doimiy ravishda bir necha taklif qilinganlarni topshirishdan bosh tortdi takkanot erkak-erkakka nisbatan leviy taqiqlari to'g'risida anal jinsiy aloqa, shuningdek, umuman gomoseksual yaqinlikning barcha shakllarida. 1992 yilda CJLS harakati an'anaviy tarzda gomoseksual xatti-harakatlarni taqiqlash, bir jinsli ittifoqlarga baraka berish va gey, biseksual va lezbiyen ruhoniylarini tayinlashni tasdiqladi. Biroq, ushbu taqiqlar konservativ harakat ichida tobora ziddiyatli bo'lib bordi. Litsenziyalanishga kelsak, LGBT ordinatsiyasi uchun asosiy tanqid LGBT harakati a'zolari munosib shaxslar emasligi emas. Aksincha, ravvinlar jamoat uchun o'rnak bo'lishi kerak degan keng tarqalgan qarash va bu yahudiy qonunlarini buzgan kishini tayinlash gey-jinsiy aloqaning taqiqlanishiga to'g'ridan-to'g'ri qarshi bo'ladi.[2]

Pravoslav bo'lmaganlar orasida turli xil liberal takliflar, shu jumladan Rabbinlar Assambleyasi ravvinlari tomonidan taklif qilingan. Ba'zilar bu masalada yahudiy tushunchasi va qonunchiligining o'zgarishi biologiya va genetika haqidagi yangi ma'lumotlar tufayli o'zgarishi kerakligini ta'kidladilar. insonning shahvoniyligi. Boshqalar faqat axloqiy sabablarga ko'ra o'zgartirish zarurligini ta'kidladilar. CJLS tomonidan bunday hujjatlar qabul qilinmadi, chunki konservativ yahudiylik o'zini halaxa bilan bog'langan deb biladi.

Biroq, bu dalillar tez orada rasmiy halaxik doirada kengaytirildi javob, Rabbi tomonidan eng ko'zga ko'ringanlaridan biri Bredli Shavit Artson. U tarixiy, sotsiologik va axloqiy mulohazalardan foydalanib, bugungi kunda gomoseksualizm Tavrot tomonidan ta'riflanmagan yoki an'anaviy ravvinlar tomonidan tushunilmagan. Shunday qilib, Tavrotda ta'qiqlangan tushunchani bugungi kunda ko'rib chiqilmaydigan ishlarga cheklash mumkin. Uning qarashlari muhim deb hisoblangan, ammo ular o'z-o'zidan halaxlik jihatdan ishonchli deb qabul qilinmagan. Bir necha yil o'tgach Rabbim Elliot N. Dorff ushbu dalillarni o'z ishida konservativ yahudiylikning jinsiy orientatsiya haqidagi nuqtai nazarini qayta baholash uchun ishlatgan, ammo Artsonning qog'ozi etarlicha halaxonlik bilan qat'iy bo'lgan deb hisoblagan. Dorff biologiya tufayli tug'ma gomoseksual bo'lgan odamlarni gunoh deb hisoblamasligini ta'kidlab, majburlash masalasini o'rganib chiqdi. Uning ushbu mavzudagi dastlabki hujjatlari ozchilikni tashkil etgan RA-ravvinlari orasida ma'qul topa boshladi, ammo oxir-oqibat CJLS ushbu dalilni etarli deb qabul qilmasligi aniq bo'ldi.

Ikkita qo'shimcha qog'oz, bittasi Ravvin tomonidan Gordon Taker va Rabbilar tomonidan Miron Geller, Robert Fine Va Devid Fayn Dorfning qog'ozidan uzoqroq yurishdi. Takerning qog'ozida halaxlik jarayonining ta'rifini kengaytirish zarurligi ta'kidlangan va Geller, Fine va Fine qog'ozlari Xalaxaning korpusini yahudiy xalqining ma'lum bir zamon va makonning rivojlanib borayotgan e'tiqodlari va g'oyalarini ifodalovchi sifatida qayta belgilab bergan. benuqson Ilohiy irodani ifodalashdan. Ikkala hujjat ham kamida 6 a'zo tomonidan qo'llab-quvvatlangan bo'lsa-da, CJLSning aksariyati ikkala hujjat shunchalik keng o'zgarishni anglatadiki, ular shunchaki yahudiy qonunlarining o'zgarishi sifatida qabul qilinishi mumkin emas edi, ammo ularning har biri " Takkana agar bu qabul qilingan bo'lsa, Tavrotning taqiqlanishini bekor qiladi. CJLS qoidalariga ko'ra, qo'mitaning ko'pchilik qismi javobni Takkana deb topgandan so'ng, uni qabul qilish uchun Qo'mitaning ko'pchiligi (25 ovozdan 13tasi) talab qilinadi, oddiy javob esa eng kam ovoz bilan haqiqiy alternativ sifatida qabul qilinishi mumkin edi. 6 ovozdan 25 ovoz.

2006 yil 6 dekabrda Yahudiy qonunlari va standartlari bo'yicha qo'mita jinsiy orientatsiya masalasida diametral qarama-qarshi javoblarni qabul qildi. CJLS harakati har bir jamoat ravvinlari va ravvinlar maktabiga qaysi javobni qabul qilish to'g'risida qaror qabul qilishga ruxsat beradi va shu sababli ushbu mavzu bo'yicha o'z siyosatini belgilaydi. Ikkala, ziddiyatli javoblarning qabul qilinishi, zamonaviy ijtimoiy bo'linishning jinsiy masalalar bo'yicha qadam tashlanishini anglatadi. Bundan tashqari, 1993 yilda gomoseksual, biseksual va lezbiyen odamlarni qabul qilish paytida gomoseksual xatti-harakatlarga nisbatan yopiq taqiqni tasdiqlagan konsensus pozitsiyasini qabul qilgan oldingi konservativ siyosatdan keskin o'zgarishlarni anglatadi.

Dorff, Nevins va Reisnerning javoblari

Bir javob, Rabbis tomonidan Elliot N. Dorff, Daniel Nevins va Avram Raysner, an'anaviy cheklovlar darajasini pasaytirdi va gomoseksual munosabatlarga nisbatan konservativ qarashlarni sezilarli darajada o'zgartirdi. Bu kabi cheklovlarning aksariyati xarakterga ko'ra ravvin kabi xarakterlanadi. Tomonidan qayta ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan ravvin cheklovlari aniqlandi CJLS tamoyili uning talqini ostida Kavod HaBriyot, Rabbin (lekin Bibliyada bo'lmagan) cheklovlarni "boshqalarga hurmat" yoki "inson qadr-qimmati" asosida bekor qilish mumkinligi haqidagi qonuniy fikrlarning Talmudik qoidasi. Ushbu kontseptsiyani ushlab turish kavod habriyot inson qadr-qimmati, konservativ yahudiylikning inson tabiati haqidagi rivojlanib borayotgan tushunchasini aks ettiradi deb talqin qilinsa, gomoseksual xatti-harakatlarga rabbinlik cheklashlari inson qadr-qimmatiga mos kelmasligini aniqlagan va shunga muvofiq bunday cheklovlar bekor qilindi Ostida vakolat yo'qligini aniqlash kavod habriyot Muqaddas Kitobdagi taqiqlarni bekor qilish printsipi, Bibliyadagi parchalarni tahlil qildi va erkak-erkak ekanligini aniqladi anal jinsiy aloqa yagona edi De'orita (Injil) cheklovlar. Bibliyada taqiqlanganidek, bunday xatti-harakatlar konservativ yahudiylikda taqiqlangan bo'lib qoldi. Ushbu reaksiya konservativ ravvinlarga bir jinsdagi uyushma marosimlarini o'tkazishga ruxsat berdi va konservativ rabbonik maktablariga gey, biseksual va lezbiyen ravvinlarini qabul qilish va tayinlash imkoniyatini berdi. Konservativ yahudiylik nikohdagi heteroseksual juftliklar jinsiy taqiqlarga rioya qilgan deb taxmin qilganidek, bir jinsli juftliklar taqiqlangan xatti-harakatlarga yo'l qo'ymasliklari kerak. Nidda.[3]

Javob Ravvin Ibrohim Yitsak XaKohen Kukning so'zlari bilan boshlanadi,

Masihning nuri, qalbida porlaganida, odamlarni hurmat qilishni o'rgatadi: “Aynan o'sha kuni Jessining ildizi xalqlarga belgi bo'lib turadi, xalqlar uni izlaydi va uning tasalli beradi. ulug'vorlik bo'ladi. "(Ishayo) 11:10 )[3]

Zamonaviy jinsiy hayot nazariyalarini muhokama qilishdan va buzuqlikdan ogohlantirishdan so'ng, javob izohlaydi Levilar 18:22 va 20:13 faqat erkak va erkak anal jinsiy aloqasiga kelsak:

Qadimgi mualliflar jinsiy aloqani tasvirlashda evfemizmni qo'llashgan va bu oyatlarda qanday faoliyat turlarini o'z ichiga olganligini aniq isbotlashni qiyinlashtirgan. Muqaddas Kitobdagi taqiq chaqirilishi mumkinmi? mishk'vei ishah va keyinchalik, ravvinlar tomonidan, mishkav zakhur, anal aloqadan tashqari harakatlarni o'z ichiga oladi? Ushbu oyatlar turlicha tarjima qilingan, ammo deyarli barcha o'quvchilar xulosaga ko'ra erkaklar o'rtasida anal jinsiy aloqani taqiqlaydi, birinchi oyatda faqat insert sherik va shu jumladan ikkinchi oyat qabul qiluvchi sherik.[3]
Biz gomoseksual yaqinlikning faqat bitta shakli, erkaklar o'rtasidagi anal aloqa, bu darajadagi erva sifatida taqiqlanganligini namoyish etdik. Xulosa qilishimiz kerakki, Tavrot amrlarini bajarishga intilgan har qanday yahudiy ushbu taqiqlangan ishdan qochishi kerak.[3]

Javobda, shuningdek, yahudiy qonunlarini boshqa yo'l qo'yib talqin qilish mumkin emasligi ta'kidlandi:

Aksincha, bizning hamkasblarimiz Rabbis Devid Fayn, Robert Fine va Miron Geller Levilar kitobidagi oyatlar faqat turmush qurishga imkon bermaydigan jinsiy aloqalarni taqiqlashi kerak, deb ta'kidladilar. Gomoseksuallar nikohiga ba'zi yurisdiktsiyalar ruxsat bergan asrda Tavrotning taqiqlanishi endi keng tarqalgan emas. Garchi ular o'zlarining o'qishlarini " p’shat, ”Ushbu talqinda oddiy yoki kontekstli narsa yo'q. Parchalarning hech birida nikoh haqida so'z yuritilmagan. Taqiqlangan jinsiy aloqalar ro'yxatiga hayz ko'rish jinsiy aloqasi kiradi, bu nikoh sharoitida yuzaga kelishi mumkin. Tavrotda hayvonotchilikni faqat nikoh uchun hech qanday imkoniyat yo'qligi sababli ta'qiqlanganligini qabul qilish qiyin. Ushbu o'qish ham sui generis - qadimiy yoki zamonaviy sharhlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.[3]

Javobda, jinsiy munosabatlarga qo'yiladigan ravvinlarning taqiqlari shunchaki to'siqlar deb ta'riflangan, ularning aksariyati, deyishicha, Konservativ harakat allaqachon bekor qilingan. Unda gomoseksual harakatlarga nisbatan rabbinlarning taqiqlari erning xotiniga yaqinlashishi yoki ayoliga tegishi haqidagi qat'iylik bilan taqqoslangan. Nidda (hayzdan keyingi) davr:

Biroq, bizning jamoamiz ushbu qat'iy taqiqlarni amalga oshirmaydi va qabul qilmaydi. Aslida biz "yondashuv" qonunlari Muqaddas Kitobda buyurilgan deb hisoblamaymiz, aksincha ular Rabbinning panjara va chegaralari toifasiga kiradi, bularning barchasi oxir-oqibat Bibliyadagi asosiy qoidalarning buzilishidan himoya qilish uchun mo'ljallangan. jinsiy axloq. Qadimgi donishmandlar o'zlarini qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqaga qarshi qonunlarning ba'zi bir zo'ravonliklaridan ozod qilganlaridek, 45 shunday xulosaga keldikki, ijtimoiy hayotda o'pish va quchoqlashish va yolg'iz qolish paytlariga qaramay, o'rtacha odamlarga munosib munosabatlarni saqlashga ishonish mumkin. qulflangan eshiklar ortida.

Ushbu teshuvora Tavrot mitzva va keyinchalik ravvin davri to'g'risidagi qonunlarni ajratib turadi. Bu (8-bet) quyidagilarni ta'kidlaydi:

"Gomoseksual xatti-harakatlar orasida faqat bitta taqiqlangan jinsiy aloqalar mavjud, bu erkaklar o'rtasidagi anal jinsiy aloqa va boshqa cheklovlar Muqaddas Kitob qonunchiligida hech qanday asosga ega emas degan xulosaga keldik ... Ba'zi bir o'quvchilar yuqorida ko'rib chiqilgan matnlardan yahudiylar xulosa qilishlari mumkin. qonun barcha gomoseksual yaqinliklarga universal va turlicha taqiq qo'yadi, biz ushbu adabiyotda mavjud bo'lgan nuanslarni ta'kidlashimiz kerak ... Tavrotning eng qattiq jinsiy taqiqlari ervah (ko'plik: arayot). Qadimgi davrlarda, bular o'lim bilan jazolangan va shuningdek, ilohiy jazo sifatida tanilgan karet. Faqatgina ravvinlar ushbu jinsiy taqiqlardan ta'lim berishgan, yeihareig v’al ya’avor, gunohdan ko'ra o'lish kerak. Biz ushbu darajadagi gomoseksual yaqinlikning faqat bitta shakli, erkaklar o'rtasidagi anal aloqaning taqiqlanganligini namoyish qildik. ervah..."

Javobda Deutoronomy-ga iqtibosan, bir jinsli juftliklar uchun turmush qurmaslik talab qilinishi mumkinmi degan savol tug'ildi 30:11–14:

Bugun men sizga buyurgan bu mitsa siz uchun unchalik ulug'vor emas va uzoq ham emas. Osmonda emas, "kim biz uchun osmonga ko'tariladi va bizni buni qanday qilishni o'rgatadi?" Deyilgan, dengizning narigi tomonida emas ...

Ushbu reaksiya kontseptsiyasini keltirib chiqardi va keng sharhladi Kevod HaBriyot, "inson qadr-qimmati", kontseptsiya an'anaviy ravishda Rabbin qonunlari bilan cheklanganligini ta'kidlab:

Inson qadr-qimmati shunchalik buyukki, Tavrotning salbiy amrini bekor qiladi. Biroq, bu potentsial radikal printsip ilgari surilgan emas, chunki u faqat ravvinlar hokimiyatini o'rnatadigan amr bilan cheklangan, va "ular (ya'ni ravvinlar) sizni o'ngga yoki chapga o'rgatadigan qonunlardan chetga chiqmanglar". Inson qadr-qimmatiga bo'lgan bu tashvish ikkala Talmudda ham ba'zi buyruqlarni bekor qilish uchun keltirilgan, ammo bu aniq Injil qoidalarini bekor qilishga qodir emas.[3]

Ushbu printsipni keng muhokama qilganidan so'ng, javob gomoseksual xatti-harakatlarga qo'yiladigan barcha rabbinlik taqiqlarini bekor qilinganligini e'lon qilish uchun qo'llaniladi, faqatgina Muqaddas Kitobda topilgan narsadan:

Leviy kitobida ikki marta aytilgan va ravvinlar tomonidan tez-tez tasdiqlangan anal jinsiy aloqada bo'lgan Muqaddas Kitobdagi aniq taqiqni bekor qilish mumkin emas. Biz ko'rsatganimizdek kvod habriot printsip Bibliyadagi qonunni emas, balki ravvinni almashtiradi. Albatta, ning qonunchilik mexanizmi orqali Injil qonunlarini bekor qilishning nazariy usuli mavjud takkanah (farmon). Biz ushbu mexanizmni o'zimizga mos deb topa olmayapmiz, chunki takkanah aholining ko'pchiligining roziligini talab qiladi va bu mavzu kuzatuvchi yahudiylar jamoasida ancha munozarali bo'lib qolmoqda.
Biroq, gomoseksual erkaklar va lezbiyen ayollarga qo'yiladigan ravvinlar tomonidan cheklanishlar, bu hayot davomida jinsiy aloqada bo'lishni butunlay taqiqlashga olib keladi, bu yahudiylarning Isroil xalqining a'zolari sifatida munosib yashash qobiliyatiga bevosita ziddir. Shu sababli haloklik printsipi gadol k’vod habriot ularning toqat qilib bo'lmaydigan xo'rliklarini yo'qotish uchun CJLS tomonidan chaqirilishi kerak. Biz gey va lezbiyen yahudiylarni o'z jamoalarimizga qo'shish, ularni munosib kutib olish va ularning jamoatlaridagi maqomlarini normallashtirish uchun qonuniy asos yaratish uchun ochiq va qat'iy harakatlar qilishimiz kerak.

Xulosa qilib aytganda, javobda bir jinsli munosabatlarning holati to'g'risida qaror qabul qilishdan bosh tortildi, ammo "bunday birlashishni nishonlash o'rinli" deb e'lon qilindi.

Biz gey va lezbiyen munosabatlarining halaxlik maqomini belgilashga hozircha tayyor emasmiz. Buning uchun yahudiy qonunchiligida nafaqat gomoseksual uyushmalar tuzish uchun mos bo'lgan marosimlar va huquqiy hujjatlarga, balki ushbu kasaba uyushmalarini tarqatib yuborish me'yorlariga ham taalluqli bo'lgan mutlaqo yangi institut tashkil etilishi kerak. Ushbu javob bir jinsli juftliklar uchun kiddushinni ta'minlamaydi. Shunga qaramay, biz gomoseksuallar va ularning oilalari uchun barqaror, sodiq, yahudiy munosabatlarini, heteroseksuallar kabi zarur va foydali deb bilamiz. Gomoseksual yoki heteroseksual munosabatlar uchun axloqsizlik qabul qilinishi mumkin emas. Bunday munosabatlar RA pastoral maktubida yaqin munosabatlarga bag'ishlangan qadriyatlarga muvofiq ravishda olib borilishi kerak, "Bu mening sevgilim, bu mening do'stim": Rabbin maktubi inson yaqinligiga. Bunday birlashmaning bayrami o'rinli.

Rothning javobi

Shuningdek, CJLS ikkita cheklovli javobni qabul qildi, ulardan biri ko'pchilik, biri esa ozchilikning fikri sifatida. Ravvin tomonidan ko'pchilikning fikri Joel Roth,[4] shuningdek, 13 ovoz bilan qabul qilindi. Gomoseksual xatti-harakatlarning an'anaviy taqiqlarini saqlab qoldi va konservativ ravvinlarga bir jinsli uyushmalarga va ravvin maktablariga gey, biseksual va lezbiyen ruhoniylarini tayinlashni taqiqladi.[5] 10-dekabr kuni Ravvin Rot gazetasida tahririyat maqolasini chop etdi Yahudiy diniy seminariyasi axborot byulleteni JTS yangiliklari uning javobi ortidagi ba'zi bir sabablarni keltirish va nima uchun CJLS ovoz berishidan keyin iste'foga chiqishini tushuntirish. "[6]

Ravvin Rotning so'zlariga ko'ra, ruxsat etilgan javobning asosiy muammosi shundaki, u gomoseksual xatti-harakatlarni taqiqlash faqat jinsiy aloqa bilan bog'liq bo'lgan jinsiy aloqada, faqat "bitta donishmand" ning fikriga ko'ra cheklangan degan da'vo qabul qildi. Ravvin Rot bunday ozchilikning qarashiga moslashish mumkin emas deb ta'kidladi:

Bizni ikkiga ajratgan narsa, bitta donishmandga tegishli bo'lgan jinsiy munosabatni qabul qilish huquqimiz, erkaklarning jinsiy aloqasidan tashqari jinsiy xatti-harakatlarga qarshi taqiqlar, maqom jihatidan, d'rabbanan va Bibliyada emas, degan ma'noni anglatadi, bu atributning o'zi jiddiy savolga ochiq va aksariyat hal qiluvchi tomonidan rad etilgan.

Ravvin Rot shuningdek, "hatto erkaklarning jinsiy aloqasidan tashqari jinsiy xatti-harakatlarga qarshi taqiq bibliyada emas, balki hokimiyatda ravvinlarga tegishli bo'lsa ham, bu taqiqni bekor qilishimiz nimani oqlaydi?" U Talmudiya kontseptsiyasini ta'kidladi Kavod HaBriyot buni amalga oshirish uchun asos sifatida qabul qilingan javob reaktsiyasi zamonaviy liberalizmdagi "inson qadr-qimmati" g'oyasi bilan bir xil emas:

Ushbu toifaga murojaat qilingan deyarli barcha holatlarda, da'vo X ning sharafiga hurmatsizlik tufayli qonunni buzishi mumkinligi haqida bahs yuritmoqda. Muhokama qilinayotgan holatda X ga nisbatan qonunni buzishga haqli. o'zining sharafi, bu da'vo uchun hech qanday haqiqiy namuna yo'q.
Bundan tashqari, bunday da'vo ilohiy jihatdan zaifdir, chunki hech bir qonunga bo'ysunuvchi yahudiy hech qachon uning sharafi Xudoning sharafidan ustun bo'lishiga imkon bermaydi. Va toifani qo'llashning ehtimol bir nechta holatlarida, ehtimol X o'z sharafiga hurmat ko'rsatgan holda qonunni buzishi mumkin degan ma'noni anglatadi, X har doim tom ma'noda ijtimoiy kontekstda va boshqalar huzurida bo'ladi.

Ravvin Rotning ta'kidlashicha, uning fikriga ko'ra, ruxsat etilgan javobni qo'llab-quvvatlovchilar ularning ijobiy hukmronlik qilishga moyilligi bilan ko'r bo'lib qolishgan va bu masalaga beparvo huquqiy fikr bilan qarashga qodir emaslar.

Halojik ballparkda ko'rib chiqilishidan oldin argument qanchalik halaxiy himoyaga ega bo'lishi kerak? Yahudiy qonunining qaror chiqaruvchilari tez-tez o'ziga xos javob berishga moyillik bilan o'zlarining oldidagi mavzuga murojaat qilishlarini hammamiz tushunamiz va rozi bo'lamiz. Menimcha, bunda hech qanday yomon narsa yo'q. Xo'sh, yaxshi qarorni kambag'aldan nima ajratib turadi? Yaxshi hal qiluvchi o'z qarorini uning moyilligi uni javobining befarqligini ko'r qilib qo'ygan-qilmaganligini bilish uchun etarlicha beparvolik bilan baholay oladi, kambag'al esa unday emas. Mening fikrimcha, bu erda mening hamkasblarim o'zlarining xulosalarini aniqlay olmaydilar. . "[1]

Ravvin Rot konservativ harakatning halaxiy qonuniyligi bilan bog'liqligini ta'kidladi:

Bu erda men uchun xavf tug'diradigan narsa va men yahudiy qonunchiligi va standartlari qo'mitasi uchun organ sifatida ishonaman, bu Qonun qo'mitasi halol qaror qabul qiluvchi organ sifatida ko'rib chiqilishi mumkinmi. Hamma kenglik uchun halaxoh ichida plyuralizm mavjud deb o'ylayman, ba'zi qarorlar bu chegaralardan tashqarida. Agar biz shunday qaror qabul qilsak, biz endi qonuniy halaxist emasmiz, biz Xudoning irodasi tarjimoni sifatida o'z vakolatimizga putur etkazamiz va Qonun qo'mitasini halahiy ahamiyatga ega emas deb hisoblaymiz.[7]

Ravvin Rot an’anaviy va konservativ harakatning liberal qanotlari orasidagi tub farq deb bilgan narsalarini bayon qilish bilan tugadi. An'anaviylik nuqtai nazaridan Tavrotning bir nechta qo'lyozma va redaktorlar orqali uzatilganligi haqidagi gipotezani qabul qilish, hech qanday ilohiy nazariya unga mos keladigan "berilgan" haqiqat, "berilgan" haqiqat maqomini o'zgartirmaydi:

Demak, bu bizni quyidagi masalaga olib keladi: biz hammaga o'rgatilgan Muqaddas Kitob stipendiyalarining turini to'g'ri deb faraz qilsak, bu Tavrot aslida Ilohiy emas va qonuniy jihatdan xatosiz degani emasmi? Men bu degani emas, deb ishonaman. Bu erda tortishuv quyidagi masala bo'yicha tugagan: ilohiyot dumini silkitadigan itni halaxax deydimi yoki halaxax dumini silkitadigan itni ilohiyot deb ataydimi? Ikkala yo'l ham bo'lishi mumkin emas.
Haqiqiy shakldagi halaxlik an'analari berilganligi va uning orqasida ilohiyotshunoslik talab etilishi shubhasizdir. Haqiqatan ham ilohiyot, halohiy an'analarni intellektual jihatdan ishontiradigan va hissiy jihatdan maqbul va qoniqarli qiladigan bayonni taqdim etishi mumkin va bu rivoyat kerak bo'lganda o'zgarishi mumkin va bu hamma uchun bir xil rivoyat bo'lmasligi kerak. Axir, hikoyalar agadikdir, shuning uchun ham normativ, ham majburiy emas. Bu da'vo, tasodifan, ularning ahamiyatini hech qanday kamaytirmaydi. Qaysi rivoyat yaxshi ish qilmasin, agar hikoya orqaga qaytmasa, qaysi biri it, qaysi biri dum. Ushbu korxonada biz yana uzoq zanjirdamiz: Saadia Ga'on buni amalga oshirdi, Yuda Xa-Levi buni amalga oshirdi, Maymonid buni amalga oshirdi, Samson Rafael Xirsh buni amalga oshirdi, Devid Zevi Xofman va Jozef Xertz. Bizning harakatimiz mutafakkirlari va ilohiyotchilari o'tmish mutafakkirlari singari zamonaviy va ishonarli halahax ilohiyotini taqdim etishga qodir. Ammo, biz ham, ular singari, butun halaxlik tizimining asosli asosini - Tavrotning Ilohiy ekanligini va qonuniy ravishda xatosizligini bekor qila olmaymiz.[7]

Levi javobi

Ravvin Leonard Levining oltita ovoz bilan ozchiliklarning fikri sifatida qabul qilingan javobida geylar va lezbiyenlarga inson qadr-qimmatini berish va konservativ jamoalar va muassasalarda obro'li joy berilishini ta'minlash yo'llarini belgilab berdi, shu bilan bir jinsli ayollarga qarshi an'anaviy taqiqlarning vakolatlarini saqlab qoldi. jinsiy faoliyat.[8]

Takerning noroziligi

CJLS Rabbi tomonidan taklif qilingan javobni rad etdi Gordon Taker bu gomoseksual xatti-harakatlarning barcha cheklovlarini bekor qilgan bo'lar edi. Javobni qabul qilish uchun eng kam miqdordagi etti ovozga ega bo'lsa-da, u a deb tasniflangan takkanah sud talqinidan ko'ra (qonun chiqaruvchi farmon). CJLS protsessual qoidalariga ko'ra takkanah 13 ovozdan o'tishi kerak. Shunga ko'ra, u "kelishilgan va farqli fikrlar yahudiy qonuni va standartlari bo'yicha qo'mitaning rasmiy pozitsiyasi emas" degan yozuv bilan alohida fikr sifatida nashr etildi.[9] Turli xil fikrning asosiy sharti shundan iborat edi: Tavrot qonuniy yoki boshqa ma'noda xatosiz emas, balki keyingi bilimlarga asoslanib qayta ko'rib chiqilishi kerak edi:

Biror kishi: «Biz nima qila olamiz? Tavrot bu borada aniq! ”Degan so'zlar Tavrot matni uchun beg'uborlik va inkor etilmaslik da'vosini tashkil etadi. Va bu da'vo oxir-oqibat Levilarning so'zlari (va, albatta, Pentatning boshqa to'rtta kitobidagi so'zlar) Xudoning irodasini to'g'ridan-to'g'ri va to'liq ifodalaydi degan taxminga asoslanadi. (Darhaqiqat, bunday taxmindan boshqa har qanday asosda matnni xatosiz deb hisoblash, butparastlikning bir shakli deb hisoblaydi.) Ammo bu taxmin (Tavrot Xudoning irodasining to'g'ridan-to'g'ri va to'liq ifodasidir) hamma uchun yahudiy dunyosining ayrim qismlarida uning valyutasi bizning konservativ yahudiy dunyomizda qabul qilinmaydi.[9]
Yo'q, nihoyat bizning ustalarimiz "shkafdan chiqishni" o'rgatgan ilohiyotni aks ettiradigan Humash sharhini nashr etgan harakat vaqti keldi. Biz Ilyos payg'ambarning so'zlari bilan aytganda, "ikki fikr orasida sakrash" bo'lishimiz uchun vaqt o'tdi. Agar ushbu diniy dalilning ortida aksioma qabul qilinadigan bo'lsa, unda biz oyoqlari oldida o'tirgan o'qituvchilar bizni yo'ldan ozdirganimizni aniq tan olaylik. Ammo agar biz Bibliyadagi xatosizlikni qabul qilmasligimizni tan olsak, keling, bu ilohiy dalildan voz kechib, endi geylar va lezbiyanlar haqida gap ketganda: «Biz nima qila olamiz? qilasizmi? Tavrot bu borada aniq! " Ehtimol, Tavrot matni Xudoning mavjudotlarini qabul qilish, bajarish va normallashtirishga to'sqinlik qilmasligi uchun tanqidiy o'rganishning o'zi bizga berilgan bo'lishi mumkinmi?[9]

Geller, Fine va Fine dissidentlari

Ravvinlar Miron Geller, Robert Fine va Devid Fayn gomoseksual xatti-harakatlarga qarshi qat'iyliklarni to'liq bekor qilish va bir jinsli diniy majburiyat marosimlarini aniq e'tirof etish to'g'risida bahs yuritgan muxolifatni yozdi, chunki qat'iylik endi ijtimoiy ahamiyatga ega emasligi va diniy qo'llab-quvvatlash endi ijtimoiy talabga aylandi. Fikr Xalaxani quyidagicha tavsifladi

yahudiy xalqining har qanday davrdagi qadriyatlari, odob-axloqi va sharoitlarini aks ettiradigan va rivojlanib boruvchi hukmlari, shu jumladan Muqaddas Bitikda qayd etilgan, ma'lum bir joyda va vaqtda yahudiy ideallarining ifodasi bo'lgan tarixiy asoslangan diniy / huquqiy tizim.

Javobda ta'kidlanishicha, Haloka o'zgargan qadriyatlarni va ular paydo bo'lgan ijtimoiy sharoitlarni aks ettirish uchun yangilanishi mumkin va yangilanishi kerak.[10]

2006 yildagi qarorlarning natijalari

Qarorning oqibatlari AQShda ham, boshqa joylarda ham turli xil.

Bir tomondan, qo'mitaning to'rt a'zosi, Rabbis Joel Rot, Leonard Levy, Mayer Rabinovits va Jozef Prouzer, o'zgartirish qabul qilinganidan keyin CJLSdan iste'foga chiqdi.[1][11] Boshqa tomondan, Ziegler Rabbinshunoslik maktabi ning Yahudiylik universiteti (hozir Amerika yahudiy universiteti ) ilgari Los-Anjelesda qonun qo'mitasi bunday farmonni sanktsiyalash siyosatini qabul qilishi bilanoq, gomoseksual, biseksual va lezbiyen talabalarni qabul qilishni darhol boshlashini aytgan edi.[12] 2007 yil 26 martda Yahudiy diniy seminariyasi Nyu-Yorkda unga ergashdi va o'zlarining Rabbinlik dasturiga kirish uchun gey, biseksual va lezbiyen nomzodlarini ochiq qabul qila boshladi.[13]

Shu bilan birga, AQSh tashqarisidagi ko'plab konservativ ibodatxonalar tarixiy jihatdan Amerika harakatiga qaraganda ancha an'anaviy bo'lib kelgan, gomoseksual xatti-harakatlar, gey, biseksual va lezbiyen ruhoniylari va bir jinsli uyushmalarga to'liq taqiq qo'yishni davom ettirdilar. Isroil Masorti Harakatining rahbari Vaad Halaxa (CJLS ga teng), Rabbi Devid Golinkin, CJLS gomoseksual xatti-harakatlarning an'anaviy taqiqlanishini qayta ko'rib chiqishga norozilik bildirgan holda yozgan.[14] Argentina va Buyuk Britaniyadagi Masorti harakatlari va Neologlar Vengriyada dastlab ular gomoseksual rabbin talabalarni qabul qilmasliklarini yoki tayinlamasliklarini ko'rsatdilar.[15]

Masorti Harakatining Isroil Seminariyasi ham "yahudiy qonunchiligi bilan gomoseksualizmni taqiqlab qo'ygan" degan gomoseksual xatti-harakatlar maqomiga nisbatan qarashning o'zgarishini rad etdi.[16] Biroq, Seminariya 2012 yil aprelida, Isroilda gey, biseksual va lezbiyen ravvinlarini tayinlashni ma'qullaganida, o'z pozitsiyasini o'zgartirdi.[17]

2012 yil iyun oyida Amerikaning filiali Konservativ yahudiylik rasmiy ravishda tasdiqlangan bir jinsli nikoh marosimlari 13-0 ovoz bilan.[o'lik havola ][18] Britaniyaning Masorti Harakati 2014 yilda o'z ravvinlariga bir jinsli nikohlarni amalga oshirishga ruxsat berish uchun ovoz berdi. Ammo 12 ta Masorti jamoasining har biri bir jinsli nikoh qurishni xohlayaptimi yoki faqat heteroseksual nikohda qoladimi, qaror qabul qilishda erkin bo'ladi.[19]

LGBTQ konservativ yahudiylar uchun huquqlar

Tavrotda Levitlar 18:22 va Levilar 20:13 oyatlarida bunday qiliq taqiqlanganligi haqida ikki marta aniq ko'rsatilgan. Bibliyadagi ibroniycha ushbu ibora iborasi tushunarsiz va ehtimol qadimiy evfemizm,[20][21] yahudiylarning an'anaviy tafsirining uzoq tarixi bu "erkaklar o'rtasidagi anal jinsiy aloqa" degan ma'noni anglatadi degan fikrga qo'shiladi.[22] Taqiqlanish, odatda, erkaklar o'rtasidagi jinsiy munosabatlarga va ko'pincha ayollar o'rtasidagi jinsiy munosabatlarga nisbatan qo'llanilgan, bu konservativ harakat tarixida va Halacha umuman olganda.[23] Ular Tavrotda hech qachon to'g'ridan-to'g'ri muhokama qilinmasa ham, qonun diniy talqin qilish tamoyillariga asoslanib yoki ba'zi ravvinlar tomonidan Levda noma'lum "Misrliklarning gunohlari" deb nomlangan taxminlarga asoslanib, ayollar o'rtasidagi jinsiy harakatlarga nisbatan qo'llanilgan. 18: 3 da ayollar o'rtasidagi jinsiy aloqani o'z ichiga olgan.[22] 2006 yildagi qaror yahudiy lezbiyen juftliklari uchun izohlash uchun joy qoldirib, ayniqsa erkaklarning anal jinsiy aloqasi to'g'risida qaror qabul qildi.[24]

Konservativ yahudiylikda bir jinsli juftliklar uchun yutuqlarga erishildi; endi ularga uylanish va yo'l-yo'riq va qo'llab-quvvatlashga ruxsat beriladi. 2012 yilda AQSh konservativ harakati geylarning nikohini ma'qulladi va bir jinsli ajrashish uchun ko'rsatmalar berdi.[25] Konservativ yahudiy ravvinlari endi bir jinsli nikohni duo qilishlari mumkin bo'lsa-da, Levilar kitobidagi oyatlar tufayli erkaklar bir-birlari bilan anal jinsiy aloqada bo'lmasliklari kutilmoqda va bu harakat geteroseksual jalb qilingan kishilarga heteroseksual tarzda turmush qurishni tavsiya qiladi (halaxik qonun ayollarga huquq beradi eri va erkaklari, agar iloji bo'lsa, farzand ko'rish majburiyatini jinsiy qondirish uchun).[26] Erkaklar o'rtasidagi anal jinsiy aloqani taqiqlovchi Tavrot oyatlari gomoseksualizmga nisbatan konservativ harakatning pozitsiyasini murakkablashtiradi, chunki ko'p odamlar ikkalasini aralashtirib yuborishadi. Halak qonunida Tavrotdagi bayonotning obro'si ravvinlar o'rtasidagi kelishuv vakolatidan yuqori. Shunday qilib, ravvinlar Tavrotda bayon qilingan talqinlarni qanday talqin qilish to'g'risida yangi qarorlar qabul qilishdan ko'ra, o'tgan ravvinlarning bayonotlarida (gey-ravvinlarni tayinlash yoki gey uyushmalarini o'tkazishni taqiqlash) kiritilgan qoidalarni o'zgartirish ancha osonroqdir (Lev. 18:22 va 20). : 13). Islohot harakati bu muammoga duch kelmaydi, chunki islohot ravvinlari va ibodatxonalari halak qonunlariga rioya qilmaydilar. Konservativ yahudiylik ham Islohot turmush qurish harakati; chunki yahudiylarning diniy nikohi o'z ichiga oladi kiddushin, erkak o'z xotinini olish uchun qilgan qadimiy yuridik harakati, AQSh konservativ harakati bir jinsli juftliklar uchun shartnomaning yangi shaklini taklif etadi, Sevuvchi Hamkorlar Kelishuvi.[27] Islohot harakati bir jinsli nikohlarni tan oladi kiddushin, va odatda, heteroseksual va gomoseksual juftliklar uchun o'zaro bog'liq bo'lgan marosimni o'zgartiradi.

Huquqlarga kelsak, 2013 yilda USCJ konservativ ibodatxonalarda ushbu natijalarni topdi:

  • Konservativ ibodatxonalarning 80 foizida bir jinsli juftliklarga oilaviy / oilaviy a'zolikka ega bo'lishga imkon beruvchi a'zolik siyosati mavjud edi
  • 60% ularning gey, lezbiyen, biseksual, transgender yoki queer ekanligini ochiqchasiga aniqlaydigan a'zolari borligini xabar qilishdi
  • 14% ibodatxonalarda LGBTQ qo'shilishi bo'yicha o'qitilgan xodimlar bo'lgan
  • 30% da uniseksli / jinssiz hammom mavjud[28]

Isroilda ko'plab qonunlar diniy idoralar tomonidan boshqariladi, nikoh bunga kiritilgan. Diniy qonunlar nikohni tartibga solganligi sababli, bir jinsli juftliklar diniy qonunlar bo'yicha turmush qurgan deb tan olinmaydi. Ba'zi notijorat tashkilotlar mavjud: Shoval, Halol Kol va Havruta diniy jamoalarni Isroil jamiyatida LGBT jamoasini qabul qilish va bag'rikengligi to'g'risida tarbiyalashga bag'ishlangan. Dunyoviy Isroil jamiyatida bir jinsli juftliklar heteroseksual juftliklar kabi ko'p foyda olishadi.[29] Biroq, diniy yurisdiktsiya orasida bir jinsli juftliklar Isroilda qonuniy ravishda nikoh qura olmaydi, bu ularni diniy idoralar tomonidan turmush qurgan deb tan olishlariga to'sqinlik qiladi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Ben Sels, "Konservativ rabbonlar guruhi bir jinsli to'y marosimlari uchun ko'rsatmalar beradi", JTA, 2012 yil 4 iyun
  2. ^ "Denominatsion istiqbollar". KeshetUK. Olingan 2018-10-05.
  3. ^ a b v d e f Elliott N. Dorff, Daniel Nevins va Avram Raysner. Gomoseksualizm, inson qadr-qimmati va Halaxa. Yahudiy qonunlari va standartlari bo'yicha qo'mita, Rabbinlar Assambleyasi, 2006 yil 6-dekabr Arxivlandi 2007 yil 4-iyun, soat Orqaga qaytish mashinasi
  4. ^ "Ravvin Joel Roth, gomoseksualizm qayta ko'rib chiqildi, Rabbinlar assambleyasi, 2006 yil 6-dekabr". (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2007-04-22. Olingan 2007-01-23.
  5. ^ "Oldinga - konservativ guruh gey-ravvinlarga ruxsat berish uchun ovoz berdi". Arxivlandi asl nusxasi 2006-12-08 kunlari. Olingan 2006-12-10.
  6. ^ Ravvin Djoel Rot, "Op-Ed: Qonun qo'mitasi geylar hukmida halaxik doiradan tashqariga chiqdi", JTS News, 2006 yil 10-dekabr Arxivlandi 2012 yil 5 fevral, soat Orqaga qaytish mashinasi
  7. ^ a b "Ravvin Joel Roth, gomoseksualizm qayta ko'rib chiqildi, Rabbinlar assambleyasi, 2006 yil 6-dekabr". (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2007-04-22. Olingan 2007-02-12.
  8. ^ "Bir xil jinsiy aloqa va Halacha" (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2007-06-13 kunlari. Olingan 2007-02-12.
  9. ^ a b v Ravvin Gordon Taker, yahudiylik va gomoseksualizmga oid Halaxik va metahalaxlik bahslari. Rabbinlar Assambleyasi, 2006 yil 6-dekabr Arxivlandi 2007 yil 13 iyun, soat Orqaga qaytish mashinasi
  10. ^ Geller, Miron, Fayn, Robert va Fayn, Devid. Yangi kontekstda bir xil jinsiy aloqalarning halaxoti. Rabbinlar Assambleyasi, 2006 yil 6-dekabr Arxivlandi 2007 yil 13 iyun, soat Orqaga qaytish mashinasi
  11. ^ Ben Xarris (2006-12-06). "Qarama-qarshi konservativ fikrlar geylarga yo'l ochishi kutilmoqda". Yahudiy telegraf agentligi. Arxivlandi asl nusxasi 2006-12-11. Olingan 2006-12-07.
  12. ^ "Gey-ravvinlarga ruxsat berish uchun konservativ panel ovoz beradi", Yahudiylarning kundalik hujumi ", 2006 yil 7-dekabr Arxivlandi 2006 yil 8-dekabr, soat Orqaga qaytish mashinasi
  13. ^ Yahudiy diniy seminariyasi press-relizi: "JTS malakali gey va lesbiyan ravvinlari va sanitariya maktablari talabalarini qabul qilish uchun", 2007 yil 26 mart Arxivlandi 2007 yil 18-avgust, soat Orqaga qaytish mashinasi
  14. ^ Ravvin Jozef Prouzer, Konservativ harakat va gomoseksualizm: notinch zamonda qaror qilingan qonun " Arxivlandi 2012 yil 7 fevral, soat Orqaga qaytish mashinasi
  15. ^ "Chet elda o'tkaziladigan seminarlarda geylarning jazolanishi rad etiladi: Kanadalik ravvinlar harakatning alohida qanotini shakllantirishmoqda" Yahudiylarning kundalik hujumchisi, 2006 yil 15-dekabr
  16. ^ "Konservativ seminarda gey ordinatsiyasi yo'q", Y-net News, 2007 yil 28 mart
  17. ^ Yahudiylar harakati Isroilda gey-ravvinlar Arxivlandi 2012 yil 22 aprel, soat Orqaga qaytish mashinasi
  18. ^ Konservativ yahudiylar geylarning to'y ko'rsatmalarini ma'qullashadi
  19. ^ Simon Roker, "Masorti tarixni ravvinlar bir jinsli nikohni ma'qullashi bilan yaratadi", Yahudiylarning xronikasi, 2014 yil 22 oktyabr
  20. ^ "Bu odam Leviylar 18:22 dagi ibroniycha tarjimasi to'g'rimi?". Injilning Hermeneutics Stack Exchange. Olingan 2019-05-26.
  21. ^ "Leviticus - Bible Abuse Directed at Homosexuals". www.stopbibleabuse.org. Olingan 2019-05-26.
  22. ^ a b "Aziz Devid". www.bmv.org.il. Olingan 2019-05-26.
  23. ^ Kalir, Doron (August 5, 2015). "Same-Sex Marriage and Jewish Law: Time for a New Paradigm?". Klivlend-Marshal yuridik kolleji.
  24. ^ Rabbis Elliot Dorff, Daniel Nevins and Avram Reisner (Spring 2012). "RITUALS AND DOCUMENTS OF MARRIAGE AND DIVORCE FOR SAME-SEX COUPLES". Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  25. ^ "US Conservative Jews approve gay weddings". Ynetnews. 2012-02-06. Olingan 2018-12-03.
  26. ^ "How Rabbis Are Trying To Make The Conservative Movement More Gay-Friendly". Oldinga. Olingan 2018-12-03.
  27. ^ "US Conservative Jews approve gay weddings". Ynetnews. 2012-02-06. Olingan 2019-05-26.
  28. ^ "LGBTQ Inclusion | USCJ". 2018-10-10.
  29. ^ "LGBTQ and Same-Sex Couples in Israel | Nefesh B'Nefesh". Nefesh B'Nefesh. 2018-02-21. Olingan 2018-12-03.

Qo'shimcha o'qish

  • Gilad Padva (2011). Gay Martyrs, Jewish Saints and Infatuated Ieshiva Boys: The Emergence of the New Israeli Religious Queer Cinema. Journal of Modern Jewish Studies 10(3): 421-438.
  • Roth, Simchah (12 June 2003). "Dear David - Homosexual Relationships A Halakhic Investigation". Bet Midrash Virtuali. The Rabbinical Assembly of Israel. Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 9-iyulda. Olingan 20 aprel 2013.

Tashqi havolalar