G. B. Kaird - G. B. Caird

G. B. Kaird

MA DPhil DD FBA
GB Caird.jpg
G. B. Kaird c1978[1]
Tug'ilgan
Jorj Bredford Kaird

(1917-07-17)1917 yil 17-iyul
Uensvort, London, Angliya
O'ldi21 aprel 1984 yil(1984-04-21) (66 yosh)
Istak, Oksfordshir
MillatiInglizlar
Ta'limPiterxaus, Kembrij, Mansfild kolleji, Oksford
KasbAkademik
Taniqli ish
Injilning tili va tasvirlari, 1980 yil
Turmush o'rtoqlarViola Meri Nyuport[2]
BolalarJeyms,[3] Margaret (Meg) Laing,[4] Jon va Jorj (Jordi)[5]
Teologik ish
DavrYigirmanchi asr
An'ana yoki harakatJamoatchi
Asosiy manfaatlarBibliyadagi metafora, obraz va til,
Yangi Ahd ilohiyoti,
Esxatologiya

Jorj Bredford Kaird, MA DPhil DD FBA (1917 yil 17-iyul - 1984 yil 21-aprel) G. B. Kaird, ingliz dinshunosi, Injil bo'yicha olim va Jamoat vaziri edi. O'lim paytida u edi Dekan Irlandiyaning Muqaddas Bitik Eksgeziyasi bo'yicha professori da Oksford universiteti.

Hayot va martaba

Mansfild kolleji, Oksford: asosiy kirish

Tug'ilgan Uensvort, London, Angliyadan ota-onalarga Dandi, Shotlandiya, Jorj Kaird o'zining dastlabki yillarini o'tkazdi Birmingem, Otasi qurilish muhandisi bo'lgan va u qatnashgan Angliya Qirol Edvardning maktabi. Uning universitetdagi ta'limi boshlangan Piterxaus, Kembrij, bu erda, 1939 yilda u B.A. ning ikkala qismida ham birinchi darajali faxriy yorliqlar bilan Klassik Tripos va yunon va lotin oyatlaridagi farq (M.A. 1943). Keyin u Kembrijdan jamoat xizmatiga o'qish va ilohiyotshunoslikni o'rganish uchun ketdi Mansfild kolleji, Oksford. 1944 yilda unga Oksford D.Fil berildi. nomzodlik dissertatsiyasi uchun "Yangi Ahd tushunchasi Doxa (Shon-sharaf) "deb nomlangan.[6]

1943 yilda u Highgate jamoat cherkovining vaziri etib tayinlandi[7] yilda London. 1945 yilda u Oksfordda tanishgan "Molli" nomi bilan tanilgan Viola Meri Nyuportga uylandi va 1946 yilda Sent-Stiven kollejida Eski Ahd professori lavozimini qabul qilganida ular Kanadaga ko'chib o'tdilar.[8] Edmonton, Alberta. 1950 yilda u Yangi Ahd professori etib tayinlandi McGill universiteti, Monreal va 1955 yildan birlashgan dinshunoslik kollejining direktori ham bo'lgan[9] U yerda.[10][11]

1959 yilda Kaird Oksfordga va Mansfield kollejining kongregatsiya tarafdorlariga qaytib keldi, u erda u birinchi katta o'qituvchi (Jon Marshning qo'l ostida) va keyinchalik direktor (1970-1977) bo'lgan. U Angliyaning cherkovi bo'lmaganligi sababli va Mansfild hali ham a Doimiy xususiy zal va Universitetning tashkil etuvchi kolleji maqomiga hali erishmagan edi (qarang Oksford Universitetining kollejlari ) shu davrda (1969–1977) Kairdga universitetda rasmiy ma'ruza o'qish taqiqlandi. Biroq, kompensatsiya sifatida unga faxriy lavozim berildi O'quvchi (ilmiy daraja) Injilshunoslik bo'yicha katta o'qituvchi va professor o'rtasidagi maqom. U Mansfildda Yangi Ahd to'g'risida ma'ruza qilganida, butun universitetdan talabalar kelib, katta ma'ruzalar zalini o'z joylariga to'ldirishdi.[12] Genri Chadvikning so'zlariga ko'ra, "U ma'ruza qilar ekan, deyarli doim hech qanday yozuvsiz ma'ruza qildi ... oldida yunoncha Yangi Ahddan boshqa hech narsa yo'q edi, chunki odatda matnni yoddan bilar edi".[13]

1975-1976 yillarda Kaird Moderator sifatida xizmat qilgan deyarli to'la vaqtli boshqaruvni qabul qildi Birlashgan islohot cherkovi uchun u allaqachon nomzod sifatida taklif qilingan "kuzatuvchi" sifatida xizmat qilgan Ikkinchi Vatikan Kengashi 1962-65.[14] Moderator sifatida ishlayotganda u dunyoning turli qismlariga, shu jumladan Janubiy Afrika, Isroil va Yangi Zelandiyaga rasmiy tashriflar qildi. Uning Eski va Yangi Ahd sohalaridagi ishlari (u ikkalasida ham stullarni egallagan zamonaviy Bibliya tarjimonlaridan biri bo'lib qolmoqda) uchta faxriy doktorlik unvoniga, shuningdek Oksford D.D. Britaniya akademiyasi (va uni berish Burkitt medali Injilni o'rganish uchun) va tayinlash Dekan Irlandiya professori va professor o'qituvchisi Qirolicha kolleji, Oksford.[15] Menfild kolleji tarixchisi Eleyn Kayning so'zlariga ko'ra, Dekan Irlandiyaning lavozimiga qabul qilinishi Kaird uchun avtomatik bo'lmagan. "Mensfildning knyazligi bilan bir qatorda unga Universitetdagi faxriy lavozimini Reader lavozimida ishlashga ruxsat berilgan bo'lsa-da, Universitet unga bu katta lavozimni Mansfild bilan birgalikda ishlashga ruxsat berishga tayyor emas edi. Bu birdaniga zarba va sharaf edi. Kollej. Kaird uchun bu juda qiyin qaror bo'lishi mumkin edi; ammo uning yakuniy tanlovi shuni ko'rsatadiki, karerasining qolgan yillarini ma'mur-o'qituvchi emas, balki olim va o'qituvchi sifatida o'tkazish imkoniyati unga yoqdi, xush kelibsiz ". .[16]

1980 yilda Kollins nomidagi diniy kitob mukofotiga sazovor bo'ldi Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari. Uning so'nggi yillari tarjima guruhining a'zosi sifatida Injil tarjimasi bilan shug'ullangan The Inglizcha Injil qayta ishlangan, ilgari u tarjimon bo'lganidek The Yangi inglizcha Injil "s Apokrifa. U ham tahrir qildi (bilan Genri Chadvik ) Oksfordniki Teologik tadqiqotlar jurnali 1977-1984 yillarda. U hayoti davomida oltmishga yaqin maqola, yuzdan ortiq kitoblarga obzor va oltita kitob yozgan.[17] Mansfildning direktori lavozimidan iste'foga chiqqandan va Irlandiya dekanligini egallagandan so'ng, Kairds Oksfordni tark etib, XVI asrda "Brook Cottage" peshtoqiga ko'chib o'tdi. Letcombe Regis, ning yonida Istak, Oksfordshir, Oksforddan o'n etti mil janubi-g'arbiy. U erda ular kottejning orqa omborini "Dusty" ga aylantirishdi - Kaird yaqinda pensiyaga chiqqanda yozishi kerak bo'lgan ish; u erda u o'zining ettinchi yirik asari ustida ishlayotgandi, Yangi Ahd ilohiyoti,[18] u Pasxa arafasida, 1984 yilda yurak xurujidan yiqilganida.[17][19][20] 28 aprel kuni uning dafn marosimi Mansfild kolleji cherkovida bo'lib o'tdi, uning boshlig'i Donald Sayks maqtov so'zlarini aytdi; keyinchalik (13 oktyabr) Oksforddagi Buyuk Avliyo Maryam cherkovida o'zining yaqin do'sti bilan birga yodgorlik bayrami bo'lib o'tdi Genri Chadvik manzilni etkazib berish.

A Festschrift keyinchalik yodgorlik jildiga aylantirilgan asarlarda bo'lgan, Yangi Ahddagi Masihning ulug'vorligi: Jorj Bredford Kaird xotirasiga bag'ishlangan xristologiyada tadqiqotlar,[21] uning ikki talabasi tomonidan tahrir qilingan, Linkoln Xerst (L. D. Xerst) va Tom Rayt (N. T. Rayt ) va tomonidan nashr etilgan Oksford universiteti matbuoti 1987 yil oxirida.

O'limidan ko'p o'tmay, tezkor qarorlar qabul qilinishi kerak edi, ayniqsa uning yarim tayyorligi bilan bog'liq Yangi Ahd Teologiya; shunga muvofiq Xerst Kairdning Adabiy Ijrochisi etib tayinlandi. Bundan tashqari, uning farzandlari (pastga qarang) "GB Caird Memorial Trust" jamg'armasini tashkil etishdi, undan tushgan mablag 'Mansfield kollejida uning nomiga yangi yuqori lavozimni o'rnatishga imkon berdi (muvaffaqiyatli bo'lib chiqdi). Gb Kairdning Yangi Ahd ilohiyotshunosi. Hozirda uni egallab olgan Professor Jennifer Strawbridge.

Kairdning ilmiy merosi, shuningdek, faoliyati davomida u jiddiy ilmiy e'tiborni qozongan ko'plab odamlarga dars berganligi bilan ham ajralib turadi. Bunga quyidagilar kiradi Markus Borx, Kolin Gunton, Linkoln Xerst, Devid P. Moessner,[22] Jon Muddiman, Allison Trites, Frensis Vatson,[23] va N. T. Rayt.[24] Britaniyalik Eski Ahdshunos olimning fikriga ko'ra Jeyms Barr, Kaird ba'zan talabalar tomonidan "amalda sig'inar edi".[20]

Cairds bilan Robert Graves (r.), "Men Klavdiy" ning muallifi. Greyvz Oksfordda she'riyat professori bo'lgan; Molli Kaird o'zining shon-sharafiga bag'ishlangan ikki jildli she'ri bilan mohir shoir edi

Ba'zi bir Kairdlarga qattiqqo'llik, hatto qo'rqitish kabi ko'rinishi mumkin bo'lsa ham, "u aslida kulgili va hazilga to'la edi".[20] Bo'sh vaqtlarida u (eng mashxur) qushlarni tomosha qilish, kroket, snooker, musiqa, teatr, sirlarni o'qish, stol tennisi, shaxmat va boshqotirmalarning barcha turlaridan - ayniqsa krossvord va jumboq turlaridan zavqlanardi. Ayniqsa, musiqa uning vaqtini band qildi: "bu uning uchun muhim edi va u bir nechta madhiyalar yozdi, ularning ba'zilari standart gimnlarga kiritilgan. Jamoat maqtovi va Qadimgi va zamonaviy madhiyalar".[20] U va Molli to'rtta farzand ko'rgan: Jeyms,[25] Margaret (Meg) Laing,[4] Jon va Jorj (Jordi).[5] Kaird uchun uy hech qachon shunchaki uy bo'lmagan: u oilaning qal'asi - o'yinlar, she'riyat, musiqa va boshqa madaniy faoliyatning markazi edi, u erda u Genri Chadvikning so'zlariga ko'ra "juda baxtli edi ... bu juda yaxshi edi sovg'alari uning uchun katta quvonch baxsh etgan xotini va uch o'g'li va qizi bilan yorqin munozarali va hayajonli aql-idrokning mikrokozmasi, Molliydan u qushlarni tomosha qilishni yaxshi ko'rar edi va bolalaridan o'rganishni yaxshi ko'rar edi. me'morchilik haqida [Jeyms], drama [Jon], musiqa [Jordi] va o'rta asr filologiyasi [Meg] ".[26] Shuningdek, "Jorjning biron bir surati uning nabiralariga bo'lgan mehr-muhabbatini e'tiborsiz qoldiradigan to'g'ri bo'lmaydi".[26]

Asosiy ishlar

Ichkarida Mansfild kolleji Kaird tez-tez va'z qilgan cherkov. Ko'p yillar davomida u erda va'z qilgan boshqalar ham bor edi Albert Shvaytser (organni ham o'ynagan), C. H. Dodd, Garold Uilson, C. S. Lyuis, Maykl Ramsey, Genri Chadvik, Uilyam Barklay, Erik Routley va John A. T. Robinson

Kairdning birinchi nashr etilgan kitobi, Xushxabar haqiqati (1950), bu xristianlik e'tiqodining qisqa, ammo kuchli himoyasi. Ba'zilar, uning maqsadi nuqtai nazaridan, bundan ko'ra muvaffaqiyatliroq deb o'ylashadi C.S. Lyuis Bu juda ham ko'proq uzrli ish Faqat xristianlik.[27] 1954 yilda u o'zining birinchi doimiy ishini yaratdi ekzetik stipendiya, 1 va 2 ni davolash Shomuil yilda Tarjimonning Injili. Uning ikkinchi kitobi, Havoriylar davri (1955), birinchi asr oxiriga qadar dastlabki cherkovni qisqacha tarixiy o'rganishdir. Knyazliklar va vakolatlar (1956), ehtimol Pavlusning ilohiyotining bir mavzusini muhokama qilish bilan birga, aslida bu turli xil mavzulardagi ilohiyotning xulosasi. Kairdning birinchi doimiy mustaqil sharhi, Muqaddas Luqoning xushxabari, avvalgi 1 va 2 Shomuilga bo'lgan munosabati singari, tarixiy ishonchga to'la edi: ba'zi eslatmalarga qaramay, Eski va Yangi Ahd mualliflari o'zlarining tarixlarini qoldirdilar. Uning ikkinchi sharhi, Ilohiy Ilohiy Yuhanno vahiysi, natijada unga Oksford D.D. Polning qamoqdan maktublari ning muhokamasi Kolosaliklar, Efesliklarga, Filippiliklar va Filimon. Odatdagidek Kairdning maverik tendentsiyalari yuzaga ko'tarilib, Pauline yozuvlarining mohiyati va darajasiga nisbatan keng tarqalgan skeptik qarashlar oldida nisbatan konservativ natijalarni berdi: Kolosaliklar va Efesliklarning yozuvchisi Pol aqlli va uzoqni tushungan. bugungi kunda jamiyat xavf ostida bo'lgan holda e'tibordan chetda qoladigan umuminsoniy tajribaga.[28][29] Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari (1980) Injil mualliflarining adabiy texnikasi va ma'nolarini o'rganib chiqdi.

Ushbu yirik asarlar bilan bir qatorda Kaird ko'plab mavzular bo'yicha bir qator qisqa tadqiqotlar o'tkazdi: Septuagintal leksikografiya (masalan, "leksikon tomon Septuagint Nasroniylarning urushga munosabati (1969);Urush va nasroniylar, 1979; Kaird umrbod, ammo namoyish qilmagan edi pasifist ) va Aparteid (Janubiy Afrika: Tashrif haqidagi mulohazalar, 1976). Faoliyatining oxirlarida unga bir qator kitoblar, shu jumladan, yozish topshirildi Yangi xalqaro tanqidiy sharh ustida Ibroniylarga maktub va OUPning "Past Masters" turkumidagi Poldagi ovoz. Ammo bular uning yoniga o'tirishlari kerak edi Yangi Ahd ilohiyoti, uning Yangi Ahd haqidagi fikrining yakuniy bayoni bo'lishi va u bir necha yil davomida ishlaganligi uchun mo'ljallangan. U tugaganini ko'rish uchun yashamagan bo'lsa-da, uni tahrir qildi va yakunladi Linkoln Xerst va OUP tomonidan vafotidan keyin 1994 yilda nashr etilgan (hardback) va 1995 (qog'ozli qog'oz).[30]

Ahamiyati

Adabiy qadriyatlar

Uning ikkita o'quvchisining so'zlariga ko'ra, Kairdning barcha ishlarida ajralib turadigan narsa bu bilimdon, aniq yozish uslubi, kulgili hazil va eski savollarni yangitdan va esda qolarli tarzda surish orqali boshlariga o'girish qobiliyatidir. "Ikkala Ahd to'g'risidagi penetratsion bilimlarni so'zlar bilan kamdan-kam uchraydigan tezkorlik bilan birlashtirgan holda, Kaird o'z matnlarini ko'pchilik uchun yangi standartni yaratadigan tarzda tahlil qildi. Bu xususiyatlar tasavvur unumdorligi va murakkab diniy ilmga deyarli she'riy yondoshish bilan birga kichik miqdordagi qoralamani olgan har kim ham unutmasligi mumkin bo'lgan kuchli pivo ishlab chiqardi. "[31] Uning adabiy qobiliyati ajoyib edi. . . uning aniq, aniq jumlalari ba'zi olimlarning bir nechta sahifalarida boshqarishidan ko'ra bir necha so'z bilan ko'proq gapirishadi. Kairddan ozgina yoki beparvo qilingan ish bilan osonlikcha adashgan ingichka hajm portlovchi zaryad bo'lishi mumkin.[32]

Til ishlari

Oksford dinshunoslik fakulteti yig'ilishida Kaird, 1972. Ko'p yillar davomida u universitetga o'quv dasturidagi ko'plab o'zgarishlar, jumladan, dinshunoslik sertifikatini yaratishda yordam berdi. Bu Oksford ta'limi tajribasini olishni istaganlar uchun Xurmat ilohiyot maktabiga muqobil imkoniyat yaratdi
Kaird Shimoliy Amerika yozgi sessiyalarida ma'ruza qilmoqda, Mansfild kolleji, Oksford, 1975. O'quv yili davomida Oksford bo'ylab kollejlarning talabalari uning deyarli har qanday mavzudagi nutqini tinglash uchun yig'ilishdi. Sifatida Genri Chadvik "U va'z qilayotganda ma'ruza o'qidi, deyarli doim hech qanday yozuvsiz ... oldida yunoncha Yangi Ahddan boshqa hech narsa yo'q edi, chunki odatda matnni yoddan bilar edi"

Kairdning g'alati qiziqishlari qatori bor edi. Biroq, oxir-oqibat, barchasi bir parcha edi: birlashtiruvchi ip - bu tilning ishlash usullari xilma-xilligi. N.T.ga ko'ra. Rayt, u so'zlarni yaxshi ko'rar edi va odamlar ularni ishlatish va suiiste'mol qilishdan zavqlanadilar. Bu, masalan, uning Septuagintal leksikografiyasiga erta qiziqishi yoki tahlillari bilan namoyon bo'ladi Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari. So'nggi Kaird, ko'plab boshqa muammolar qatorida, Bibliyada yozuvchilar o'zlarining ma'nolarini etkazish uchun ishlatgan metafora va obrazlarning xilma-xilligini o'rganib chiqdi.[33] Zamonaviy donlarning aksariyat qismiga qarshi chiqib, u Eski va Yangi Ahd mualliflariga o'z ovozlari bilan gapirishga ruxsat berilishi va zamonaviy modalar, taxminlar va dogmatik tarafkashliklarga xalaqit berishiga yo'l qo'ymaslik kerakligini ta'kidladi.[34] Kabi so'nggi lingvistik nazariyalardan nafratlandi Strukturaviylik, u buni juda bema'nilik deb bildi; bu "qorong'u asrlarga Gaderene yog'ingarchiliklari" orasida edi.[35] U "O'rta asr maktab o'quvchilari va islohot St. Avgustin, lekin shogirdlari buni Rudolf Bultmann baham ko'rish qiyin bo'lgan ".[36] Uni o'qigan yoki eshitganlar Kaird Britaniyadagi Bibliyadagi (xususan Doddning ilmiy kitobi) bu boradagi so'nggi so'z deb o'ylaganini yaxshi bilar edi va u nemis ilohiyoti bilan yaxshi aloqada bo'lishdan ko'ra qoniqarli narsa topolmadi. Bu borada o'ttiz yildan ortiq vaqt davomida Bultmann o'zining sevimli maqsadi bo'lib qoldi.[37]Kairdning tilshunoslikka e'tiborini qaratishi ham muqarrar ravishda uni Muqaddas Kitob tarjimasi sohasiga olib bordi. Jeyms Barrning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda Kaird mamlakatdan tashqarida bo'lganligi sababli, u tarjimada o'z hissasini qo'sha olmagan. Yangi inglizcha Injil (uning ustozi C. H. Dodd 1946 yilda, Kaird Kanadaga ko'chib o'tgan yili boshlagan); ammo u Angliyaga xizmat qilish uchun o'z vaqtida qaytib keldi (yaqin do'sti va hamkasbi bilan birga) C. F. D. Myul ) ning tarjima panelida Yangi inglizcha Injil "s Apokrifa 1961 yilda Kairdning tarjimaga bo'lgan qarashlari deyarli barcha asarlarida, shu jumladan Septuagintaga oid maqolalarida va aniq ifodalangan. Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari. U asl ibroniy va yunon sintaksisiga va so'z birikmalariga sodiq qolishga harakat qilgan, ammo ingliz tilida tushunarli bo'lgan narsalarini qurbon qilgan "so'zlarni almashtirish" uslubiga qarshi chiqdi. Bu borada uning g'azabining tez-tez maqsadi bu edi Standart versiya qayta ko'rib chiqildi, u buni muhim nuqtalarda juda yog'och tom ma'noda ko'rgan. Kaird "Dinamik ekvivalentlik "yondashuv, boshqalar qatori ilgari surilgan, Evgeniya Nida "bunda asl nusxadagi so'zlarni emas, balki asl nusxaning ma'nosini ko'paytirish kerak. Yangi inglizcha Injil, Kairdning so'zlariga ko'ra, nafaqat ushbu turdagi rasmiy homiylik qilingan tarjima edi, balki shuningdek, "taqqoslab bo'lmaydigan darajada eng yaxshi" ".[38] Uning xursandligi uchun Kaird tarjima panelida o'z hissasini qo'shishga muvaffaq bo'ldi Inglizcha Injil qayta ishlangan hayotining so'nggi o'n yilligida, garchi u ushbu loyihadagi ishini oxiriga etkazishidan oldin vafot etgan bo'lsa ham.[39]

Yangi Ahd ilohiyoti

Kairdning Yangi Ahd fikrining umumiy tushunchasi uning sintetikasida ko'rinadi Yangi Ahd Teologiya Bu uning uchun "imon va tartib bo'yicha havoriylar konferentsiyasiga" rahbarlik qilishni o'z ichiga olgan (qarang: Havoriylar, Gal 2). Bu erda u Yangi Ahd yozuvchilariga turli xil mavzularda (taqdir, gunoh, najot, cherkov hayoti, esxatologiya, xristologiya) "o'zlari uchun gapirishlariga" imkon berishga urindi. U o'z nuqtai nazarlarini tizimning ixtiyoriy qat'iyliklariga bosish uchun har qanday sun'iy kuch ishlatishdan qochdi. Natijada Kairdning Yangi Ahd konferentsiyasining yakdilligi, to'liq uyg'unlikda emas, balki to'g'ri qarshi musiqa bilan ijro etilgan xor guruhiga o'xshardi.[40] Ning yana bir ajralmas xususiyati Yangi Ahd ilohiyoti Uning Isoning ilohiyotshunosligi muhokamasining so'nggi bobi sifatida kiritilishi edi. Uning uchun bu "Yangi Ahd ilohiyotining boshlang'ich nuqtasi va maqsadi" edi.[41] Garchi Yangi Ahd ilohiyoti vafotidan keyin nashr etildi, Kairdning sa'y-harakatlari Atlantika okeanining ikkala tomoniga ham tez va tez ta'sir qildi. Ga binoan Bryus Metzger ning Prinston diniy seminariyasi, bu "vintage Caird" - "sahifalari o'qitadigan va rag'batlantiradigan juda katta hajm" edi.[42] Jon Muddiman, G. B. Caird da Yangi Ahd ilohiyotshunosi Mansfild kolleji, Oksford, buni "Jorj Kairdning ilmiy yutug'i uchun moddiy yodgorlik" sifatida ko'rdi.[43] Va, ko'ra C. F. D. Myul ning Kembrij, Kairdning yakuniy asari "juda muhim kitob", "yorqin va provokatsion"; bu Yangi Ahdni "aniq tekshirish va mohirlik bilan so'roq qilish orqali va vaqt oralig'ini bartaraf etish xavfini sezgir holda gapirishga imkon beradi; natijalar yangi va radikaldir".[44]

Tarixiy Iso

Kairdning karerada uzoq vaqt mashg'uloti Tarixiy Iso, uning sharhidan ma'lum Muqaddas Luqoning xushxabari va oxirida namoyish etildi Yangi Ahd ilohiyoti, uning qisqaroq asarlarida ham aks etgan Iso va yahudiy millati va "Esxatologiya va siyosat: ba'zi noto'g'ri tushunchalar" va boshqalar. Iso va yahudiy millati ko'ra, mavzuni o'rganishda yangi bosqichni osonlashtirgan poydevor yaratuvchi ishlardan biri edi N. T. Rayt, kimning kitobi Iso va Xudoning g'alabasi Kaird tomonidan qo'yilgan poydevorlarga juda ko'p qurilgan.[45] Klassni kuchli klassik tayyorgarlikka ega bo'lgan boshqa Yangi Ahd mutaxassislari singari, Kairdda xushxabar sharhlovchilari va tarixiy Iso haqida yozadigan boshqa odamlar o'zlarining tarixiy manbalariga an'anaviy ravishda qarashgan skeptisizmni hayratda qoldirdilar. taxminlar.[29][46][47] O'qituvchisida bo'lgani kabi C. H. Dodd, u xushxabar nafaqat dastlabki cherkov ilohiyotining, balki Isoning o'zi ilohiyotining ishonchli guvohlari ekanligiga qat'iy ishongan.[48][49] Uning ta'kidlashicha, Isoning farziylar bilan bo'lgan ishqalanishida qonuniy, zamondosh va birinchi asrdagi Falastinning "G'ayriyahudiylar bosib olgan dunyoda Isroil xalqi Xudoning muqaddas xalqi bo'lishi nimani anglatadi" degan munozarasi aks etgan va bu shu. chuqur "siyosiy", uning Iso haqidagi ishi uchun muhimdir.[29][50][51]

Pavlus havoriy

Qirolicha kolleji, Oksford, 1977. Kaird endigina Din Irlandiyasining kafedrasini egallagan, bir qator yozma loyihalar ustida ish olib borgan va tadqiqotchi talabalarga rahbarlik qilgan va endi Oksford kolleji ma'muriyatining vazifalari bilan shug'ullanmagan. Bir sharhlovchining ta'kidlashicha, u nihoyat "o'z elementida" edi

Kairdning umrbod mashg'ulotlaridan yana biri bu edi Pavlus havoriy, ayniqsa uning asarlarida uchraydi Knyazliklar va vakolatlar, Polning qamoqdan maktublari, va sharhlar bo'ylab tarqaldi Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari va Yangi Ahd ilohiyoti. Kayd Polga xristianlikdagi hissasining o'ziga xosligi va ahamiyati jihatidan zamonaviy ilmiy fikrlar tufayli munosib ahamiyat berilmagan. Junga bo'yalgan Kembrijda o'qitilgan klassitsist sifatida Kaird Pavlusni g'ayritabiiy ma'lumotlarning konveyeri sifatida emas, balki ajoyib innovatsion mutafakkir, Muqaddas Bitiklar va Iso ongining mohir tarjimoni yoki "insoniyat uning eng yaxshisi ".[52] Pol, shuningdek, Kaird ko'rganidek, inqilobiy edi: xushxabarning ijtimoiy konvulsiv ta'siriga, ayniqsa jamiyatdagi sinfiy bo'linishlar (shu jumladan, ayollarning tengligi), siyosiy va diniy hokimiyatning doimiy korrupsiyasi kabi masalalarda jon kuydirgan kishi. va xristian cherkovining birligi urushayotgan va singan dunyoga tanbeh sifatida.[53] Kaird o'zining barcha asarlarida tez-tez noto'g'ri tushunilgan havoriy sifatida ko'rgan narsalariga bo'lgan malakasiz hayratini ochiq aytishdan aslo qaytmadi; ammo buni qahramonlarga sig'inish bilan adashtirish qiyin edi. U ba'zida Pavlus bilan rozi bo'lmasligi mumkin edi va "agar u [uni] katta ko'chada yaqinlashayotganini ko'rganida edi, u unga haddan tashqari hurmat bilan muomala qilmagan bo'lardi va undan qochish uchun ko'chadan ham o'tmagan bo'lar edi. Ehtimol uni aspiranturadagi seminariga qog'oz o'qishga taklif qildi va uni oldindan choy uchun katta xonaga olib kirishdan uyalmagan bo'lar edi ".[52] Ma'lumki, Kaird munozaraga o'z hissasini qo'shdi Polga yangi nuqtai nazar, kengaytirilgan ko'rib chiqishda ehtimol eng ko'zga ko'ringan E. P. Sanders ish Pol va Falastin yahudiyligi.[54]

Esxatologiya

Kairdning yana bir tashvishi Eski va Yangi Ahdni anglash bilan bog'liq edi esxatologiya. Yahudiy apokaliptikasi bu dunyoga bo'lgan umididan voz kechganligi va tarixning so'nggi momaqaldirog'i sifatida yaqinda ilohiy aralashuvni kutganligi haqida hali ham ilmiy doiralar ishonishadi. Kaird buni katta buzilish deb bildi. Apokalipsislarni yozganlar payg'ambarlarga o'xshash edilar, chunki ular tarix davomida ilohiy aralashuvga bo'lgan umidlarini hech qachon so'ndirmadilar. Buning o'rniga, ular "bashoratli kamera texnikasi" deb nomlangan narsa bilan ular tarixdagi voqealarni va oxirzamonda Xudoning yakuniy g'alabasini "teleskop" qilgan metafora tasvirlaridan foydalanganlar. Bunday vosita bilan bu dunyoviy voqealar Oxiratni aniqlash uchun ishlatilgan va Oxirat Injil mualliflariga tarixiy voqealarni yangi va tetiklantiruvchi tarzda ko'rishga imkon bergan. Xuddi shu tarzda, Iso o'zining avlodi (yaqin ob'ektiv) davrida o'zi uchun ham, shogirdlari uchun ham yaqin sinovlarni kutmoqda, ammo bu yakuniy piksellar sonini (uzoq ob'ektiv) ko'rsatdi.[55][56] Kairdning so'zlariga ko'ra, bu Pol va muallif uchun ham xuddi shunday edi Vahiy kitobi.[57] Shuning uchun Kairdning Ilohiy Ilohiy Yuhanno vahiysi "ning toza namunasiPreterist "ning talqini Qiyomat.Kaird uchun "tezda amalga oshishi kerak bo'lgan narsa" to'g'ridan-to'g'ri ma'noda Oxiratni anglatmaydi; bu birinchi asr cherkoviga yaqinlashib kelayotgan oxir, uning ta'qibini va yo'q bo'lib ketishini qamrab olgan. Shunday qilib, Kairdning fikriga ko'ra, Apocalypse muallifi "dunyoning oxirini o'zidan oldingi boshqa payg'ambarlardan boshqa kutmaydi".[58] Bunday tushunchalar Kairdni yana o'qituvchisi an'analarida aniq namoyon etadi, C. H. Dodd va Dodd's "Amalga oshirilgan esxatologiya. "Ammo, Doddga ega bo'lmagan yangi tilshunoslik nazariyasi yordamida Kaird Doddning bu boradagi fikrlash doirasidan tashqariga chiqdi.[56] Mashhur darajada, Kairdning esxatologiya haqidagi qarashlari uni eng ko'p sotiladiganlarning qarama-qarshi tomoniga qo'yadi dispanserist qochqinni yozganlar kabi mualliflar Orqada qolmoq romanlar; olimlar darajasida bo'lsa-da, uning qarashlari ba'zilar tomonidan kuchli qurilgan (masalan, N. T. Rayt 1996) va boshqalar tomonidan qat'iyan bahsli (masalan, Deyl Allison 1985).

Siyosat: urush, ayollar, aparteid, cherkov birligi


Janubiy Afrika, 1976. Moderator sifatida Birlashgan islohot cherkovi, Kaird Janubiy Afrikaning etakchilariga to'g'ridan-to'g'ri qarshi chiqib, ko'pchilikni hayratga soldi Gollandiyalik islohot cherkovi ularning ishtiroki ustidan Aparteid

Kairdning asarlarida ko'pincha ilohiyot va siyosatning birlashishi ta'kidlangan. Modada paydo bo'lishidan ancha oldin, u har qanday mas'uliyatli diniy muloqotga siyosatni qo'shish dolzarbligini sezdi. Buni erta bosqichda aniqlash mumkin Knyazliklar va vakolatlar; u erda, u bir necha bor takrorladi, Pol uchun bu dunyodagi siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy va diniy kuch tuzilmalarida o'ziga xos qarashlari uchun g'ayrioddiy ibora.[59] Tarixiy Iso haqidagi asarida bo'lgani kabi, xristianlikdagi siyosiy tashvishlarning ahamiyati ham zamonaviy xristianlarning urushga bo'lgan munosabati ("Urush va nasroniylar"), ayollarning jamiyatdagi mavqei kabi turli mavzularni qabul qilishda muhim ahamiyat kasb etadi. ("Pol va ayollarning erkinligi"), va Aparteid. Ikkinchisiga kelsak, uning Janubiy Afrikaga murojaatlari Gollandiyalik islohot cherkovi (1975-1976 yillarda Moderator sifatida ishlagan davrida Birlashgan islohot cherkovi ) keyinchalik distillangan va quyidagicha nashr etilgan Janubiy Afrika: tashrif haqida mulohazalar. Zamonaviy xristian cherkovining irqchilikdan voz kechishga chaqirig'i, Kaydd uchun xushxabar chuqur diniy bo'lishiga qaramay, o'ziga xos diniy emasligini ko'rsatdi; u shaxsiy va jamoaviy inson faoliyatining barcha sohalariga kirib boradi.[29] Uning gumanitar va cherkov xodimi sifatida ishlashi, ehtimol, eng yaxshi aks ettirilgan Rim bilan muloqotimiz: The Ikkinchi Vatikan Kengashi va keyin, uning yaqin do'sti Genri Chadvik ahvoldan biroz tartib chiqarishga harakat qiladigan "esda qolarli kichik kitob" deb nomlangan Protestant -Rim katolik dialog, "kutilmagan xursandchilik va odatda ko'proq ko'z yoshlari bilan".[60]

Yakuniy baho


Qirolicha kolleji, Oksford, 1984 yil 27 aprel. Bayroq Kairdning o'limidan olti kun o'tib yarim pog'onada hilpirab turibdi

Kaird uning hayoti va ishini qisqartirishga qaratilgan har qanday urinishni xavfli qiladigan murakkab shaxs edi. Biroq, bu erda bildirilgan xavotirlarni hisobga olgan holda, u haqida ba'zi bir narsalar ishonchli tarzda aytilishi mumkin - asosan u olimning olimi edi, ammo (paradoksal ravishda) hech qachon sof akademik bo'lmagan va o'qish xavfsizligini ta'minlagan. Uning cho'ponlik fe'l-atvori tez-tez birinchi o'rinda turar edi va buning uchun u voiz-olimning ikki karra burchini bajarishni talab qilardi. "Jorjni bilish uchun siz uning va'zini eshitishingiz kerak edi, chunki bu erda uning hayotining kuchli tomonlaridan biri ayon bo'ldi. Aynan o'sha odam ilgari seminarlarni olib borgan va aspirantlarga o'z ishlarining murakkabliklarini ko'rib chiqishda yordam bergan. Ularning ko'plari uning ma'ruzalariga borganlar nafaqat ular baham ko'rishga taklif qilingan kuchli ilmiy intizom haqida, balki ularni halol tekshiruv va Xushxabarni voizlik qilish o'rtasida ko'rishga da'vat etdilar "(Donald Sykes)[61]"." U muallifning vazifasini nafaqat muallifning asl niyatini anglash, balki Xudoning Xushxabarini tushuntirish va e'lon qilishdan iborat deb tushundi. Xuddi u intellektual mazmunga ega bo'lmagan va'zlarga bardosh berolmagani kabi, uning ma'ruzalari haqiqatan ham evangelist edi. ".[62]


Kepeldagi yodgorlik ustuni Mansfild kolleji, Oksford

Kersd, ehtimol, Mansfild kolleji cherkovidagi lotin yozuvini (uning rafiqasi Molli tanlagan) qadrlagan bo'lar edi: "Fons sapientiae verbum Dei" ("Xudoning kalomi - bu donolik chashmasi") (Iso ben Sirax 1: 5; shuning uchun Kairdning tarjimasi Yangi inglizcha Injil ).

Ilmiy darajadagi Kaird haqida aytish mumkinki, "u mustaqil bo'lishiga qaramay, u Buyuk Britaniyaning stipendiyasi doirasida o'ziga xos an'analarga mansub edi va tipiklashtirdi. Bilan o'xshashlik nuqtalari C. H. Dodd, T. V. Menson bilan kamroq, tez-tez uchraydi. Kaird juda yorituvchi tarzda namoyish etgan narsa - bu ilm olish oqimida diniy e'tiqod, adabiy qadriyatlar va tarixiy mulohazalar birgalikda ishlash uslubidir. . . Shu nuqtai nazardan, Kairdning fikrlarini qayta ko'rib chiqish bir davrning butun intellektual tarixiga qo'shgan hissasi bo'lishi mumkin ".[63] Va nihoyat, shaxsiy darajada "uni taniganlar, boshqalardan ko'ra tezroq yuradigan, Oksfordning qora xalati uni shabada esib yuradigan, har doim jamoat oldida notalarsiz gapiradigan va bu ehtimol baland bo'yli figurani hech qachon unutmaydi". uning hayotining munosib ramzi - tinglovchilar uning so'nggi so'zini yozib olishidan yoki yangi eshitganlarining ma'nosini o'ylab ko'rish imkoniyatidan oldin har doim ma'ruzalar zalidan tashqarida bo'lib tuyulardi.[64]

Bibliografiya

G. B. Kaird asarlari sarlavha bo'yicha alifbo tartibida joylashtirilgan.

Kitoblar va sharhlar

  • Havoriylar davri (Essex va London: Duckworth, 1955).
  • Xristian umidlari, Teologik to'plamlar, 13 (London: Xristian bilimlarini targ'ib qilish jamiyati, 1970), 19 ff.
  • Muqaddas Luqoning xushxabari (Pelikan Gospel Commentaries; Harmondsworth: Penguin, 1963).
  • D. E. Jenkins bilan, Iso va Xudo (London: Faith Press, 1965).
  • Iso va yahudiy millati (London: London universiteti, Athlone Press, 1965).
  • Muqaddas Kitobning tili va tasvirlari. N. T. Raytning oldingi so'zi (Grand Rapids: Eerdmans, 1997 [1980]).
  • Yangi Ahd ilohiyoti, Tugatgan va tahrir qilgan L. D. Xerst (Oksford: Clarendon, 1994).
  • Polning qamoqdan maktublari (Oksford: Oxford University Press, 1976).
  • Knyazliklar va vakolatlar (Oksford: Clarendon, 1956; Eugene, Or: Wipf and Stock, 2003 yilda qayta nashr etilgan, L. D. Xursstning yangi so'zi bilan)
  • V. X. Kadman tomonidan nashr etilgan. G. B. Kaird, Ochiq osmon (Oksford: Basil Blekuell, 1969).
  • Rim bilan muloqotimiz: Ikkinchi Vatikan kengashi va undan keyin (London: Oxford University Press, 1967).
  • Ilohiy Ilohiy Jon Vahiy (2d ed.; London: A & C Black, 1985 [1966]).
  • G. V. Briggs va N. Miklem bilan, Qisqa muddatli Oksford Injili (London: Oxford University Press, 1951).
  • Xushxabar haqiqati (London: Oxford University Press, 1950).

Maqolalar va insholar

  • "Aleksandr Nairnning" Ruhoniylik maktubi "," Expository Times 72 (1960-1), 204 ff.
  • "Ben Sira va Septuagintaning uchrashuvi" Studia Evangelica, 4, tahrir. E. A. Livingstone (Berlin, 1982), 95 ff.
  • "Injil va Xudoning Kalomi" Xristian ishonch, Teologik to'plamlar, 14 (London, 1970), 105 ff.
  • "Injil klassiklari: VIII. Jeyms Denni: Masihning o'limi" Expository Times 90 (1978-9), 196 ff.
  • "Muqaddas Kitobdagi ekspertiza va ekumenik harakat", John E. Booty (tahr.), Tarix va liturgiyadagi ilohiy drama: Horton Deyvisga Prinseton universitetidan nafaqaga chiqqanda taqdim etilgan insholar (Allison Park, Pa. 1984), 203 ff.
  • "C. H. Dodd," Xristian dinshunoslari uchun qo'llanma, tahrir. Martin E. Marti va Din G. Peerman (Klivlend, 1965), 320 ff.
  • "Charlz Xarold Dodd, 1884-1973,". Britaniya akademiyasining materiallari, 60 (1974), 497-510; offprint (1975), 3-16.
  • "Xristian axloq qoidalari va yadro urushi" Kristus Viktor 102 (1958), 4 ff.
  • "Xristian umidining xristologik asoslari", G. B. Kaird (tahr.), Xristian umidlari, Teologik to'plamlar, 13 (London, 1970), 19 ff.
  • "Yangi Ahd xronologiyasi" Injilning tarjimon lug'ati (Nashvill, 1962), ya'ni. 599 ff.
  • "Efesliklarga 4: 7-11 da Masihning tushishi," Studia Evangelica, 2, tahrir. F. L. Kross (Berlin, 1964), 535 ff.
  • "Yangi Ahdda Masihning ta'limotining rivojlanishi", N. Pittingerda (tahr.), Masih bugun biz uchun (London, 1968), 66 ff.
  • "Esxatologiya va siyosat: ba'zi bir noto'g'ri tushunchalar", Johnston R. McKay va James F. Miller (tahr.), Muqaddas Kitob tadqiqotlari: Uilyam Barklay sharafiga insholar (London, 1976), 72 ff., 202 ff.
  • "Hamma narsa: Korinf maktublari ilohiyoti" Tafsir 13 (1959), 387 ff.
  • "Ibroniylarga maktubning eksgetik usuli" Kanada ilohiyot jurnali 5 (1959), 44 ff.
  • "Masallarni tushuntirish: I. Ayblanuvchi (Matto 5:25 f.; Luqo 12: 58 f.)" Expository Times 77 (1965-6), 36 ff.
  • "To'rtinchi xushxabarda Xudoning ulug'vorligi: Injil semantikasida mashq" Yangi Ahdni o'rganish 15 (1969), 265 ff.
  • "Erkaklar uchun kafolat beradigan U" Expository Times 73 (1961-2), 24 ff.
  • "Salomatlik" Hayot sifati, Britaniya assotsiatsiyasining Fan va hayot sifati bo'yicha o'quv guruhining hisoboti, tahr. Xarford Tomas (London, 1979), 21 ff.
  • "Septuagintadagi gomeofoniya", R. Xamerton-Kelli va R. Skroggs (tahr.), Iso, yunonlar va nasroniylar: Uilyam Devid Devis sharafiga insholar (Leyden, 1976), 74 ff.
  • "I va II Samuelga kirish va sharhlar", G. A. Buttrik, va boshq. (tahr.), Tarjimonning Injili (Nashvill, 1953), II. 855 ff.
  • Pol S. Minear bilan tanishish Matto, o'qituvchining xushxabari, Inglizcha ed. (London, 1984).
  • "Iso va Isroil: Yangi Ahd xristologiyasining boshlang'ich nuqtasi" Xristologik istiqbollar: Harvi K. Makartur sharafiga bag'ishlangan insholar, tahrir. Robert F. Berkey va Sara Edvards (Nyu-York: Pilgrim Press, 1982), 58 ff.
  • "Jon, maktublar," Injilning tarjimon lug'ati (Nashvill, 1962), II. 946 ff.
  • "Hukm va najot: Yuhanno 12: 31-2 ko'rgazmasi," Kanada ilohiyot jurnali 2 (1956), 231 ff.
  • Charlz S. Duti (tahrir), "Faqat erkaklar mukammal qildi", Tirilish va o'lmaslik: Yigirmanchi asr nasroniylik e'tiqodining jihatlari (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd, 1979), 89 ff. qayta nashr etilgan London chorakligi va Xolborn sharhi.
  • "Masihning Shohligi" Expository Times 73 (1961-2), 248 ff.
  • "Les Eschatologies du Nouveau Testament", Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 49 (Parij, 1969), 217 ff.
  • E. P. Sandersning asosiy sharhi, Pol va Falastin yahudiyligi (Filadelfiya, 1977), yilda Teologik tadqiqotlar jurnali NS 29 (1978), 540 ff.
  • "Masihning aqli: IV. Masihning institutlarga munosabati" Expository Times 62 (1951), 259 ff.
  • "Yangi Ahd", D. T. Jenkins (tahr.), Ilohiyot doirasi (Klivlend, 1965), 39 ff ..
  • "Yangi Ahd Najot tushunchasi" Tantur yilnomasi (1976-7), Tantur, Quddus, 19 ff.
  • "Eski sharob terisidagi yangi sharob: I. Donolik" Expository Times 84 (1973), 164 ff.
  • "Vahiy kitobini ochish to'g'risida" ("I. Osmon va Yer;" "II. O'tmish va kelajak;" "III. Birinchi va oxirgi;" "IV. Mif va afsona"); Expository Times (1962-3), 13 ff.; 51 ff.; 82 ff.; 103 ff.
  • "Mark va Jonda bitta va ko'p", Horton Devies (tahr.), Tarix bo'yicha cherkov tadqiqotlari: Robert S. Polni oltmish besh yoshga to'lganligi munosabati bilan esselar (Allison Park, Pa. 1983), 39 ff.
  • "Pol va ayollarning erkinligi" John Rylands kutubxonasi byulleteni 54 (1972), 268 ff.
  • "Havoriy Pavlus", J. Xastings (tahr.), Injil lug'ati, rev. edn. F. C. Grant va H. H. Rouli tomonidan (Nyu-York, 1963), 731 ff.
  • "Polning ilohiyoti", J. Xastings (tahr.), Injil lug'ati, rev. edn. F. C. Grant va H. H. Roulining (Nyu-York, 1963), 736 ff.
  • "Kamolot va inoyat", C. R. Young, R. A. Leaver va J. H. Litton (tahrir), Vazifa va zavq: Routley esladi, yodgorlik jildi Erik Routli uchun (Kerol Stream, Ill. 1985), 21 ff.
  • "Oldindan belgilash: Rimliklarga 9-11," Expository Times 68 (1956-7), 324 ff.
  • "Muqaddas Kitobdagi talqin bo'yicha so'nggi maqolalar" Tafsir 6 (1952), 458 ff.
  • "Yarashuv va inson: yangi odamning erkinligi" Islohot va presviterianlar dunyosi 31 (1970), 56 ff.
  • "Rim-katolik katoliklarini o'rganish komissiyasi" Isloh qilingan dunyo 31 (1971), 243 ff.
  • "Rim katoliklari bilan munosabatlar: kongregatsionistik qarash", B. Leeming (tahr.), Xristian birligiga (London, 1968).
  • "Aziz havoriy Pavlus" Britannica entsiklopediyasi, 15-nashr. (Chikago, 1972 va 1974), xiii. 1090 ff.
  • "Shomuil," Britannica entsiklopediyasi (Chikago, 1962; repr. 1972), xix. 984.
  • "Son by Appointment," in William C. Weinrich (ed.), The New Testament Age: Essays in Honor of Bo Reicke (Macon, Ga. 1984), 73 ff.
  • "The Study of the Gospels" (three articles: "I. Source Criticism;" "II. Form Criticism;" "III. Redaction Criticism"), Expository Times 87 (1975-6), 99 ff.; 137 ff.; 168 ff.
  • "Towards a Lexicon of the Septuagint I," Teologik tadqiqotlar jurnali 19 (1968), 453 ff.
  • "Towards a Lexicon of the Septuagint II," Teologik tadqiqotlar jurnali 20 (1969), 21 ff.
  • "The Transfiguration," Expository Times 67 (1955-6), 291 ff.
  • "Uncomfortable Words: II. Shake off the Dust from Your Feet (Mk. 6: 11)," Expository Times 81 (1969–70), 40 ff.
  • "The Will of God in the Fourth Gospel," Expository Times 72 (1960-1), 115 ff.

Kitob sharhlari

  • “Background of the New Testament and Its Eschatology,” Kanada ilohiyot jurnali 3 (1957), 54 ff.
  • “Bible and Gospel,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 23 (1970), 364 ff.
  • “The Cambridge History of the Bible, vol. 1: From the Beginnings to Jerome,” Expository Times 82 (1970), 55 ff.
  • “Christian Words,” Expository Times 92 (1981), 152 ff.
  • “A Chronology of Paul’s Life,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 170 ff.
  • “Colossians: The Church’s Lord and the Christian’s Liberty – An Expository Commentary with a Present-Day Application,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 24 (1973), 552 ff.
  • “A Commentary of the Epistle of Peter and of Jude,” Expository Times 81 (1970), 151 ff.
  • “Commentary of the Gospel According to St. John,” Expository Times 80 (1969), 171 ff.
  • “Commentary on Romans,” Teologiya 84 (1981), 221 ff.
  • “Commentary on the Documents of Vatican II, vol. 1,” Church Quarterly 1 (1968), 85 ff.
  • “Commentary on the Documents of Vatican II, vol. 2,” Church Quarterly 1 (1968), 177 ff.
  • “The Community of the Beloved Disciple,” Teologiya 83 (1980), 146 ff.
  • “Dialogue: The State of the Church Today,” Church Quarterly 1 (1968), 85 ff.
  • “Die Apostelgeschichte: Übersetz und eklart,” Injil adabiyoti jurnali 83 (1964), 86 ff.
  • “Die Christologie der Apokalypse des Johannes,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 15 (1964), 141 ff.
  • “The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology,” Kanada ilohiyot jurnali 3 (1957), 129 ff.
  • “Einigkeit im Glauben und in der Lehre,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 33 (1982), 253 ff.
  • “Ephesians, Baptism and Pentecost: An Inquiry into the Structure and Purpose of the Epistle to the Ephesians,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 22 (1969), 225 ff.
  • “The Epistle of Saint Paul to the Philippians,” Expository Times 91 (1980), 123 ff.
  • “Essays in New Testament Interpretation,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 36 (1983), 415 ff.
  • “Essays on Typology,” Kanada ilohiyot jurnali 4 (1958), 139 ff.
  • “From First Adam to Last: A Study in Pauline Theology,” Expository Times 74 (1963), 228 ff.
  • “Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 11 (1960), 392 ff.
  • “The Gospel of Mark,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 31 (1978), 291 ff.
  • “The Gospel Tradition,” Teologiya 75 (1972), 41 ff.
  • “The Gospels and the Jesus of History,” Expository Times 80 (1969), 107 ff.
  • “Glory of God and the Transfiguration of Christ,” Congregational Quarterly 29 (1949), 362 ff.
  • “Grammatik des Neutestamentlichen Griechisch: Bearb von Rehkopf,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 28 (1977), 139 ff.
  • “A Handbook of the Gospels,” Kanada ilohiyot jurnali 3 (1957), 279 ff.
  • “Hebrews and Hermeneutics,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 594 ff.
  • “Hebrews and Hermeneutics,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 32 (1981), 248 ff.
  • “Henochs Zehnwochenapokalypse und offene Probleme der Apokalyptikforschung,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 144 ff.
  • “The Human Reality of Sacred Scripture,” Ekumenik sharh 18 (1966), 481ff.
  • “Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 20 (1969), 618 ff.
  • “The Interpretation of Matthew,” Teologiya 87 (1984), 380 ff.
  • “Israel in the Apostolic Church,” Expository Times 81 (1970), 333 ff.
  • “Jesus and His Coming: The Emergence of a Doctrine,” Kanada ilohiyot jurnali 5 (1959), 66 ff.
  • “Jesus and the Son of Man,” Expository Times 77 (1965), 78.
  • “Jesus and the Transformation of Judaism,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 33 (1982), 252 ff.
  • “The Johannine Epistles,” Expository Times 86 (1974), 57 ff.
  • “Kerygma and Comedy in the New Testament: A Structuralist Approach to Hermeneutic,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 28 (1977), 544 ff.
  • “Le Mirage de I’Eschatologie,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 32 (1981), 492 ff.
  • “Ministre de Jésus-Christ ou le Sacerdoce de l’Évangile,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 18 (1967), 478 ff.
  • “Miscellanea Neotestamentica, vol. 1 & 2,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 170ff.
  • “Modern Concordance to the New Testament,” Expository Times 88 (1977), 314 ff.
  • “Myth and History in the Book of Revelation,” Expository Times 91 (1980), 219 ff.
  • “Neotestamentica et Semitica: Essays in Honor of Matthew Black,” Expository Times 81 (1970), 171.
  • “New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3,” Expository Times 92 (1981), 151 ff.
  • “New Testament Essays,” Teologiya 84 (1973), 274 ff.
  • “Paolo e gli Arconti a Corinto,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 29 (1978), 543 ff.
  • “Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 29 (1978), 538 ff.
  • “Peter: Disciple, Apostle, Martyr,” Expository Times 73 (1962), 297.
  • “Philippians,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 31 (1978), 293 ff.
  • “Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man: A Study of the Idea of Pre-Existence in the New Testament,” Expository Times 84 (1973), 312 ff.
  • “Problem of History in Mark,” Injil adabiyoti jurnali 76 (1957), 318 ff.
  • “Rechtfertigung bei Paulus: Studien zur Struktur und zum Bedeutungsgehalt des Paulinschen Rechtfertigungsbegriffs,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 24 (1973), 555 ff.
  • “Redactional Style in the Marcan Gospel,” Expository Times 90 (1978), 72 ff.
  • “Responsibility for Evil in the Theodicy of IV Ezra,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 292 ff.
  • “Romans: New Century Bible,” Expository Times 85 (1974), 249.
  • “Salvation in History,” Expository Times 79 (1967), 43.
  • “Significance of Satan: New Testament Demonology and Its Contemporary Relevance,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 13 (1962), 381 ff.
  • “Structural Analysis of Narrative,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 28 (1977), 544 ff.
  • “Studies in the Acts of the Apostles,” Kanada ilohiyot jurnali 3 (1957), 119 ff.
  • “Studies in the New Testament, vol. 2,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 30 (1979), 289 ff.
  • “The Macmillan Bible Atlas,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 31 (1980), 290 ff.
  • “The Meaning of Righteousness in Paul: A Linguistic and Theological Inquiry,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 24 (1973), 555 ff.
  • “The Messianic Secret,” Teologiya 87 (1984), 380 ff.
  • “The Mysterious Parable: A Literary Study,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 29 (1978), 533 ff.
  • “The New Temple: The Church in the New Testament,” Shotlandiya ilohiyot jurnali 22 (1969), 377 ff.
  • “The New Testament Christological Hymns: Their Historical Religious Background,” Expository Times 83 (1972), 153 ff.
  • “The New Testament in Historical and Contemporary Perspective: Essays in Memory of G. H. C. Macgregor,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 18 (1967), 188.
  • “The Origin and Intention of the Colossian Haustafel,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 25 (1974), 176 ff.
  • “The Passion Narrative of St. Luke: A Critical and Historical Investigation,” Expository Times 83 (1972), 379 ff.
  • “The Powers That Be: Earthly Powers and Demonic Rulers in Romans 13:1-7,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 12 (1961), 85 ff.
  • “The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Reference to the Setting of the Geologies of Jesus,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 21 (1970), 159 ff.
  • “The Revelation of St. John the Divine,” Expository Times 76 (1964), 48.
  • “The Sayings of Jesus in the Churches of Paul: The Use of the Synoptic Tradition in the Regulation of Early Church Life,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 23 (1972), 483 ff.
  • “The Spirit-Paraclete in the Gospel of John,” Teologik tadqiqotlar jurnali NS 22 (1971), 576 ff.
  • “The State in the New Testament,” Kanada ilohiyot jurnali 4 (1958), 208 ff.
  • “The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology,” Expository Times 77 (1966), 300 ff.
  • “The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel According to St. Matthew,” Expository Times 79 (1968), 238 ff.
  • “The Theological Tendency of Codex Bezae Cantabrigensis in Acts,” Expository Times 78 (1967), 237.
  • “The Theology of Vatican II,” Church Quarterly 1 (1968), 85 ff.
  • “Theology of the Gospels,” Expository Times 78 (1967), 171 ff.
  • “Type and History in Acts,” Expository Times 76 (1964), 80.
  • “Under-estimated Theological Books: Alexander Nairne’s ‘Epistle of Priesthood’,” Expository Times 72 (1961), 204 ff.
  • “Understanding the New Testament,” Injil adabiyoti jurnali 78 (1959), 168 ff.
  • “Who is Jesus of Nazareth: Dogma,” Ekumenik sharh 18 (1966), 481ff.
  • “Word and Faith,” Expository Times 75 (1963), 76 ff.
  • “The Word of God and Mankind,” Church Quarterly 1 (1968), 177 ff.

Lectures, studies, and other writings

  • Christianity and Progress, the twenty-sixth Shaftesbury Lecture, (London: The Shaftesbury Society, 1971).
  • The New Testament View of Life (Inaugural Lecture) (Montreal: McGill University Press, 1951).
  • with J. Johansen-Berg, South Africa: Reflections on a Visit (London: The United Reformed Church in England and Wales, 1976).
  • The Unity We Seek: II, Making It Visible (London: The British Council of Churches, 1964).
  • War and the Christian (Surrey: The Fellowship of Reconciliation, 1979).
  • Bugungi kun uchun so'z (Sackville, NB, Canada: Mount Allison University Press, 1979).

Izohlar

  1. ^ photograph by Ramsey & Muspratt, Oxford
  2. ^ "Dancing Dust". Molliecaird.com. Olingan 24 may 2010.
  3. ^ "Caird Consulting". Caird.org.uk. Olingan 24 may 2010.
  4. ^ a b "Automatic Redirection - Meg Laing". Englang.ed.ac.uk. Olingan 16 may 2019.
  5. ^ a b "oboeclassics.co.uk". oboeclassics.co.uk. Olingan 24 may 2010.
  6. ^ Barr 1985, pp. 493-494
  7. ^ Now Pond Square Chapel
  8. ^ Part of the University of Alberta
  9. ^ Birlashgan dinshunoslik kolleji
  10. ^ Barr 1985, p. 496
  11. ^ Hurst 1994, pp. viii-ix
  12. ^ Kaye 1995, pp. 245–247, 286
  13. ^ Chadwick, 1987, p. xviii
  14. ^ Barr 1985 p. 500
  15. ^ Barr 1985, p. 494
  16. ^ Kaye 1995, p. 286
  17. ^ a b Hurst 1998, p. 456
  18. ^ Caird, George Bradford; Hurst, L. D. (1994). New Testament theology. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-826660-X. Olingan 24 may 2010.
  19. ^ Hurst 1994, p. v
  20. ^ a b v d Barr 1985, p. 521
  21. ^ Hurst, L. D.; Rayt, N. T.; Caird, George Bradford (1987). The Glory of Christ in the New Testament: studies in Christology in memory of George Bradford Caird. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-826326-0. Olingan 24 may 2010.
  22. ^ "University of Dubuque Theological Seminary – Presbyterian (PCUSA) David P. Moessner". Udts.dbq.edu. Olingan 24 may 2010.
  23. ^ "Department of Theology and Religion : Staff Profile - Durham University". Dur.ac.uk. doi:10.1017/S0028688509990026. Olingan 24 may 2010.
  24. ^ see the various contributions to Hurst and Wright 1987, passim
  25. ^ "Caird Consulting". Foydalanuvchilar.globalnet.co.uk. Olingan 24 may 2010.
  26. ^ a b Chadwick 1994, p. xviii
  27. ^ Hurst 1998, p. 457
  28. ^ Caird [PLFP] 1978, passim
  29. ^ a b v d Hurst 1998, p. 461
  30. ^ cf., e.g., Metzger 1995; Moule 1995; Hurst 1994, pp. v-xiv; Hurst 1998, p. 457-458
  31. ^ Hurst 1994, p. xiii
  32. ^ Wright 1997, p. xv
  33. ^ Wright 1997, passim
  34. ^ Caird 1994, pp. 5–8
  35. ^ Caird 1994, p. 543
  36. ^ Chadvik, p. xx
  37. ^ Barr 1985, p. 515-516
  38. ^ Barr 1985, pp. 518–520
  39. ^ Barr 1985, pp. 520–521
  40. ^ Caird 1994, pp. 1–26; Xerst, 1998, p. 459
  41. ^ Caird 1994, pp. 25–26, 346
  42. ^ Metzger 1995, pp. 368
  43. ^ Muddiman 1994-1995, p. 45
  44. ^ Moule 1995, p. 245
  45. ^ Wright 1996, passim; qarz shuningdek Markus Borx 1998, passim, and Skot MakKayt 1999, pp. 10–13, passim
  46. ^ Chadwick 1987, p. xx
  47. ^ Barr 1985, p. 505
  48. ^ Caird 1994, pp. 345–408
  49. ^ Barr 1985, pp. 504–506
  50. ^ Wright 1996, passim
  51. ^ Borg 1998, passim
  52. ^ a b Barr 1985, p. 509
  53. ^ Hurst 1998, p. 460
  54. ^ Caird [Journal of Theological Studies] 1978, pp. 541ff.; qarz Wright 1980, pp. 13ff.
  55. ^ Caird 1994, pp. 238–237
  56. ^ a b Hurst 1998, p. 460
  57. ^ Caird 1994, pp. 259–278
  58. ^ Barr 1985, p. 508-509
  59. ^ Caird 1956, passim
  60. ^ Chadwick 1987, p. xviii
  61. ^ quoted in Hurst and Wright 1987, p. vii
  62. ^ Chadwick 1994, p. xxi
  63. ^ Barr 1985, pp. 520–21
  64. ^ Hurst 1998, p. 462

Adabiyotlar

  • Ellison, Deyl S, The End of the Ages Has Come (Philadelphia: Fortress, 1985).
  • Barr, James, "George Bradford Caird," Britaniya akademiyasining materiallari 71 (1985), 493-521.
  • Borg, Marcus J., Conflict, Holiness, and Politics in the Teachings of Jesus (Philadelphia: Trinity Press International, 1998 [1984]).
  • Chadwick, Henry, "George Bradford Caird, 1917-1984: A Memoir" in The Glory of Christ in the New Testament: Studies in Christology in Memory of George Bradford Caird, tahrir. L. D. Hurst and N. T. Wright (Oxford: Clarendon, 1987; reprinted Wipf and Stock, 2006), xvii-xxii.
  • Xerst, L.D., "Foreword," Yangi Ahd ilohiyoti, completed and edited by L. D. Hurst (Oxford: Clarendon, 1994; paperback, 1995), v-xiv.
  • idem, "George Bradford Caird," A Historical Handbook of Major Biblical Interpreters, tahrir. Donald McKim (Downers Grove, Il: Intervarsity, 1998), 456-462.
  • idem, and Wright, N.T., "Foreword," The Glory of Christ in the New Testament (Oxford: Clarendon, 1987; reprinted Wipf and Stock, 2006), v-viii.
  • Kaye, Elaine, Mansfield College, Oxford: Its History and Significance (Oxford: Clarendon, 1995), 245-7, 275-86.
  • MakKayt, Shotlandiya, A New Vision for Israel: the Teachings of Jesus in National Context (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).
  • Metzger, Bruce M., review of G. B. Caird and L. D. Hurst, Yangi Ahd ilohiyoti, yilda Princeton Seminary Bulletin 16, vol. 3 (1995), 366-368.
  • Moule, C. F. D., review of G. B. Caird and L. D. Hurst, Yangi Ahd ilohiyoti, yilda Teologik tadqiqotlar jurnali 46 (1995), 245-250.
  • Muddiman, John, "The Scholarly Achievement of George Caird," Mansfield College, Oxford, Magazine (1994–1995) 45.
  • Rayt, N.T., "Foreword," G. B. Caird, The Language and Imagery of the Bible (Grand Rapids: Eerdmans,1997 [1980]), xi-xxviii.
  • idem, Iso va Xudoning g'alabasi (Minneapolis: Fortress, 1996), passim.
  • idem, "Justification: The Biblical Basis and its Relevance for Contemporary Evangelicalism," in Gavin Reid (ed.), The Great Acquittal: Justification by Faith and Current Christian Thought (London: Collins, 1980), pp. 13ff.

Tashqi havolalar