Hmong ayollari va tug'ish amaliyoti - Hmong women and childbirth practices

The Hmong xalqi dastlab jamiyat Tailand, Laos, Vetnam va janubi-sharqda Xitoy. 2011 yildan boshlab butun dunyo bo'ylab Hmong aholisi to'rt millionga yaqin. Hmong madaniyati patilineal, erning oilasi barcha muhim qarorlarni qabul qilishga imkon beradi, hatto ular faqat ayolga tegishli bo'lsa ham. Biroq, Hmong ayollari oilaga oziq-ovqat va mehnat uchun zarur bo'lgan hissasi tufayli an'anaviy ravishda katta miqdordagi mas'uliyat va ba'zi bir kuchlarni o'z zimmalariga olishgan.[iqtibos kerak ]

Ayollarning an'anaviy rollari

Hmong bolalari yoshligidanoq jinsdan umidvorlikni o'rganishadi. Ayollar o'zlarining oilaviy oilalariga tegishli va bundan oldin ham nikoh tug'ilgan oilasi yoki klani tomonidan "boshqa odamlarning ayollari" deb hisoblanadi. An'anaga ko'ra qizlar sakkiz yoshga to'lganida ayol oqsoqollaridan uy mahoratini o'rganishgan. Hmong ayollari uy bekasi, bola boquvchi va qarovchi, oshpaz va tikuvchi bo'lib ishladilar va ularning oilalarining barcha kiyimlarini tayyorlash va barcha ovqatlarni tayyorlash uchun javobgardilar. Shuningdek, ayollar erlari bilan dalalarni ekib, yig'ib olishdi va tozalashdi, daryodan suv tashishdi, hayvonlarga boqishdi va o'z uylari va mebellarini qurishda yordam berishdi.

Nikoh va beva ayollar

"Nikoh har bir Hmong odamining hayotida muhim hisoblanadi va boshqa oilaviy guruhlar bilan aloqalarni o'rnatish uchun asosdir."[1] Hmong erkaklar an'anaviy ravishda boshqa klandan kelin tanlashgan, erkakning otasi nikohni tashkil qilgan. Erkak uchun o'z oilasidan kelin tanlash tabu bo'lgan. Ota o'z qarindoshlari va kelin. U o'yinni rad qilishi mumkin edi, lekin agar u va uning oilasi rozi bo'lsa, ichimliklar tayyorlandi va kelinning narxi muhokama qilindi.

An'anaviy Hmong to'y hayvonlarni qurbon qilish va bayramlarning uchta alohida marosimidan iborat edi. Hmong jamiyatida ayol o'z oilasi bilan yaqin munosabatlarni o'rnatadi va hech qachon erining familiyasini olmaydi. Biroq, turmushga chiqqandan so'ng, u erining oilasiga qo'shilib, ular bilan ishlash va yashashga kirishadi.[2] Agar beva ayol bo'lsa, Hmong ayolining tanlovi kam. Hmongning so'zlariga ko'ra, "bevalar o'limga yig'laydilar". Ayolning bolalari erining oilasiga mansub va ayol boylikni meros qilib ololmaydi, bu unga deyarli hech narsa qoldirmaydi. Agar erining akasi unga uylansa, u erining oilasida qolishi mumkin. Ko'pxotinlilik Hmong jamiyatida kechirimli, ammo kamdan-kam uchraydi.

Paj Ntaub

Hmong ayollar madaniyatining katta qismi tikuvchilikdir. Hmong ayollari yuqori mahoratga ega va jarimalari bilan mashhur igna ishi va kashtachilik paj ntaub (gul mato) deb nomlangan. Ushbu qadimiy hunarmandchilikning namunasini Xitoy badiiy albomlarida topish mumkin. Ayollar to'y yoki boshqa tantanali kiyinish uchun bir kiyim uchun yillar sarflaydilar. O'zaro faoliyat tikish, agar u juda yaxshi bajarilgan bo'lsa, shunchaki nozikki, u yalang'och ko'zga boncuk kabi ko'rinishi mumkin. Sakkiz burchakli yulduz, salyangoz qobig'i, qo'chqorning boshi, fil izi va yurak kabi beshta an'anaviy naqsh mavjud bo'lib, ular birlashtirilib, chiroyli displey yaratadi.[3] Ayollar kun bo'yi dalada va uyda ishlashadi, so'ngra tun bo'yi moyli chiroq bilan tikishadi, shunda bolalariga mos kiyimlar bo'ladi. Yangi yil Ning.

Tug'ilish

Hmong oilalari odatda bir nechta hal qiluvchi maqsadlarni amalga oshiradigan ko'p boladan iborat. Avvalo, bolalar nasabni davom ettirishga kafolat berishadi va klan. Bolalar shuningdek, fermer xo'jaligi ishlarida, uy ishlarida va bolalarni parvarish qilishda yordam qo'llarini berishadi. Ko'p bolalarni tug'dira olish, ayollar uchun o'zlarining klanlari tarkibiga kirganlik hissini kuchliroq his qilishlariga yordam beradigan muhimlik hissini qo'shadi. Hmong xalqi reenkarnasyonga ishonganligi va o'z hayotlarini oila atrofida markazlashtirganligi sababli, bolalar ham Hmong madaniyatida juda katta nishonlanadi.[4]

Homiladorlik va mehnat

Davomida homiladorlik, Hmong ayollari mehnatga ketgan kungacha o'zlarining kundalik vazifalarini bajardilar. Hmong ayol uning orqasidan ergashar edi oziq-ovqat istagi uning bolasi deformatsiya bilan tug'ilmasligiga kafolat berish. Uning suvi yorilib ketgach, u eng yaqin suv manbaiga borar va bolasini tug'ilganda uni yuvish uchun uyiga suv olib borar edi.

Kitobda Ruh sizni ushlaydi va siz yiqilasiz, Anne Fadiman kechaning yarmida o'n besh farzandidan o'n ikkitasini yolg'iz tug'gan ayol haqida bahs yuritadi. Foua ismli ayol har bir bolani shovqin "tug'ilishga xalaqit berishiga" ishonib, to'liq sukutda o'z qo'llariga topshirdi. Keyin ota kesgichni kesib tashladi kindik ichakchasi va ona yangi tug'ilgan chaqaloqni yuvdi. Ota dafn qilish uchun uyning tagida chuqur teshik qazishga kirishdi platsenta. Agar chaqaloq qiz bo'lsa, platsenta ota-onasining karavoti ostiga ko'milgan, ammo agar u o'g'il bo'lsa, uyning markaziy ustuniga katta sharaf bilan ko'milgan. Hmonglar, o'limdan keyin jon tug'ilgan joyiga qaytib, platsenta kurtkasini olib, kiyib, osmonga sayohat qilishni boshlaydi deb ishonishadi. Tug'ruqdan keyingi dietada ayollar faqat issiq ovqat va ichimliklardan iborat edi. Sovuq ovqat "qonni bemalol oqishi bilan tozalash o'rniga uning qornidagi tiqilib qolishiga olib keladi".[5] Ushbu e'tiqodlar yangi tug'ilgan onaning doimiy unumdorligini va etarlicha ona sutini ishlab chiqarish qobiliyatini ta'minlash uchun diqqat bilan kuzatilgan.[6]

Xu Plig

Tug'ilgandan uch kun o'tgach, hu plig (jonni chaqirish) deb nomlangan marosim bo'lib o'tmaguncha, chaqaloq jamiyatning bir qismi hisoblanmadi. Tovuqlar qurbonlik qilindi va agar ruh yangi tanasida qoniqsa, tovuqlarning tillari yuqoriga burilib, bosh suyaklari shaffof bo'lar edi. Ruhni tanadan adashishiga yo'l qo'ymaslik uchun go'dakka ip yoki kumush marjonlarni yoki bilakuzuklar taqilgan. Ushbu marosimdan so'ng, chaqaloqqa ism berilib, insoniyatning rasmiy a'zosi deb hisoblanardi.

Ijtimoiy-madaniy dinamikasi

Foua, ayol Ruh sizni ushlaydi va siz yiqilasiz, uning shaxsiy hayoti uning madaniy hayotiga asoslanganligini ta'kidladi. Hmong madaniyati atrofida joylashgan afsonalar, din shamanlar, qalblar, ajdodlarga bo'lgan yuksak hurmat, va Hmong amalga oshiradigan ko'plab marosimlar va marosimlar. Ayollarning ijtimoiy hayoti va mavqei ko'pincha to'g'ri marosimlar va marosimlarni yakunlash va ularga qatnashishning bevosita natijasidir. Hmong afsonalaridan biri, yonidan o'tgan har bir erkakni sevgilisi sifatida qabul qilgan qiz haqida hikoya qiladi. Oxir oqibat, "uning jinsiy haddan tashqari haddan ziyod haddan ziyod haddan tashqari ko'pligi uning sog'lig'ini buzdi, shu sababli u kasal bo'lib o'ldi".[7] Ushbu hikoyada ayolning Xmong madaniyatining diniy tamoyillaridan biriga rioya qilmasligi uning o'limiga olib keldi. Hmongda, shuningdek, Xmong ayollarining ijtimoiy hayoti va madaniy hayoti qanday bog'liqligini ko'rsatadigan buyuk ayol shamanlarning hikoyalari mavjud. Hmong madaniyati ayollarning madaniyati o'z-o'zidan madaniyat bo'lganligi sababli gender rollarini shakllantiradi. Ayol jinsi bolalikdan shakllanadi va yuqori mavqega ega bo'lish uchun ayol har doim ayol jinsi uchun talablarni bajarishi kerak.

Hozirgi holat

Hmong xalqi hayoti keskin o'zgarib ketdi Vetnam urushi. The Qo'shma Shtatlar Laosga qo'shin yuborolmadi, shuning uchun ular Xomong odamlarini Laosni antikommunistik xalq tutish umidida jang qilishga o'rgatishdi. Hmonglar Laosga qarshi kurash olib borganliklari sababli, ular u erdagi uylarini evakuatsiya qilishlari va Tailanddagi qochqinlar lagerlarida yashashlari kerak edi. Urush tugagandan so'ng Tailand qochqinlar lagerlarini yopdi va Hmong odamlari butun dunyoga AQSh kabi G'arb davlatlariga tarqalib ketishdi. Avstraliya, Frantsiya va Kanada. Hmong xalqining qolgan qismi turli mamlakatlarga qochib ketishdi Osiyo.

G'arb dunyosidagi xmong ayollari Osiyoda o'rgangan ko'nikmalarini boshqa madaniyatga o'tkazishda qiynalib, yangi hayot tarziga moslashishda qiynaldilar. Hmong ayollarining yangi avlodi odatda ko'proq assimilyatsiya qilinadi. Fadimanning kitobida ona Foua o'zini ahmoq deb e'lon qiladi, chunki u Amerika madaniyati bilan tanish emas. U ingliz tilida o'qiy olmaydi va gapira olmaydi, shuning uchun oddiy va kerakli vazifalarni bajara olmaslik, masalan, oziq-ovqat xaridlari. U endi iloji boricha fermerlik qila olmaydi yoki bolalarini boqolmaydi.

Ayollarning hozirgi rollari

Patrilineal va patriarxal oilaviy tizim shimoldan Global Shimoliyga ko'chib o'tgan Hmong uchun ozgina o'zgardi. Ikkala jinsdagi har qanday oila a'zosi to'g'risida qarorlar hali ham erning oila oqsoqollari tomonidan qabul qilinadi. Ayollar o'z oilalariga katta hissa qo'shadilar, ammo har xil yo'llar bilan. Ayollar er tanlashda biroz ko'proq erkinlikka ega bo'lishadi, ammo kelin va kuyovning oilalari uchrashuvda haligacha gapirishadi. Ayol o'z obro'sini himoya qilish uchun uylanishdan oldin uydan tashqarida yashamaydi.

Hozir kasalxonalar har bir mahallada joylashganligi sababli, tug'ilish ham boshqacha jarayon. Fadimanning kitobidan Foua Qo'shma Shtatlarga ko'chib ketganidan so'ng, u endi o'z farzandlarini tug'madi; shifokor qildi. U endi chaqaloqlarini yuvmadi; hamshira unga g'amxo'rlik qildi. Fionaning eri tug'ruqdan keyingi to'g'ri ovqatni olib keldi, chunki kasalxonada faqat muzli suv bor edi. Ko'pincha shifokor platsentani yangi tug'ilgan chaqaloqning ota-onasiga qo'yib yubormaydi va Hmong ular keyingi hayot uchun zarur bo'lgan platsenta kurtkalarini hech qachon tiklamaydilar deb qo'rqishadi. Vaqt o'tishi bilan ushbu guruh ayollari o'zlarining kuchlari va vakolatlarini bir oz yo'qotdilar. Globallashuv va boshqa madaniyatga singib ketish natijasida ayollar o'zlarining oilalarini oziq-ovqat bilan ta'minlay olmasliklari, odatdagidek bolalar tug'ilishi yoki ko'plab an'anaviy marosimlarni o'tkaza olmaganliklari sababli o'z hayotlarini kamroq nazorat qilishadi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Keown-Bomar, Juli. Hmon-amerikalik qochqinlar o'rtasidagi qarindoshlik tarmoqlari. Nyu-York: LFB Scholarly Publishing MChJ 2004: 50
  2. ^ Ngo, Bic (2002) tanlovi "Madaniyat": Hmong amerikalik ayol talabalarning erta turmushga qarashlari. Antropologiya va ta'lim chorakda 33 (2): 168-88
  3. ^ Ng, Franklin, tahrir. (1999) Osiyolik amerikalik ayollar va jins. Nyu-York: Garland Publishing, Inc.
  4. ^ Kvinsi, Keyt. Xalqning Hmong tarixi 2-nashr). Cheyni: Sharqiy Vashington universiteti matbuoti 1995:99
  5. ^ Fadiman, Anne. Ruh sizni ushlaydi va siz yiqilasiz: Hmong bolasi, uning amerikalik shifokorlari va ikki madaniyatning to'qnashuvi. Nyu-York: Farrar, Straus va Jiru 1997: 9
  6. ^ , Corbett, C. A., Callister, LC, Gettys, J. P., & Hikman, J. R. (2017). Tug'ilishning ma'nosi. Perinatal va neonatal hamshiralik jurnali, 31 (3), 207-215.
  7. ^ Kvinsi, Keyt. Xalqning Hmong tarixi 2-nashr). Cheyni: Sharqiy Vashington universiteti matbuoti 1995:77
  • Foss, Gvendolin F. (2001) Vetnam va Hmong Onalarda onalarning sezgirligi, travmadan keyingi stress va akkulturatsiya. Amerika onalik bolalarini parvarish qilish jurnali 26 (5): 257-63.
  • Rays, Pranee Liamputtong (2000) Hmong ayollari va ko'payish. Westport, KT: Bergin va Garvi.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Ruhga da'vat: jins va Hmong qishlog'idagi hayot aylanishi. Sietl: Vashington universiteti matbuoti.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Yurak bilan davolash: Hmong oilalari va G'arb provayderlarining klinik va axloqiy voqealari; Hmong ayollari va ko'payish. Tibbiy antropologiya har chorakda 18 (4): 511-515.
  • Tapp, Nikolay (2001) Hmong of China: kontekst, agentlik va xayoliy. Boston: Brill.

Tashqi havolalar

  • hmongnet.org, Hmong madaniy markazi xodimi Mark Pfeifer tomonidan tahrir qilingan Hmongga tegishli veb-saytlar ro'yxati.
  • hmongstudies.org
  • HWA.org Hmong ayollari birgalikda erishmoqdalar
  • HWHA.org Hmong ayollar merosi assotsiatsiyasi