Huixtocihuatl - Huixtocihuatl

1590 yilda nashr etilgan Bernardino de Sahagunning "Primeros Memoriales" dan Xuxtosihuatl tasviri (fol. 264r). U qo'lida qamish tayog'ini ushlab, suv dizayni bilan kiyim kiyadi.

Yilda Aztek dini, Huixtocihuatl[talaffuzmi? ] (yoki Uixtochihuatl, Uixtociuatl) raislik qilgan unumdorlik ma'budasi edi tuz va sho'r suv. Azteklar uni yomg'ir xudolarining katta singlisi deb hisoblashgan, shu jumladan Tlalok.[1] Huyxtocihuatl va uni qanday qilib Azteklar nishonlagani haqida ma'lum bo'lgan ma'lumotlarning aksariyati Bernardino de Sahagunniki qo'lyozmalar. Uning Florensiya kodeksi qanday qilib Huixtocihuatl tuz xudosiga aylanganini tushuntiradi.[2] Unda Huyxtocihuatlning kichik ukalarini masxara qilish bilan g'azablangani, shuning uchun ular uni sho'r to'shakka haydab chiqargani qayd etilgan. U erda u tuzni kashf etgan va u qanday yaratilgan.[2] Florentsiya kodeksining ikkinchi kitobida aytib o'tilganidek Tecuilhuitontli, Azteklar taqvimining ettinchi oyida Huyxtocihuatl sharafiga festival bo'lib o'tdi. Bayram Huixtocihuatl ixiptla qurbonligi bilan yakunlandi, bu xudoning inson qiyofasidagi timsoli.[2]

Uyushmalar

Huixtocihuatl bilan birga provayder xudosi hisoblangan Chicomecoatl va Chalchiuhtlicue. Uchalasi birgalikda insonga uchta hayotiy ehtiyojni ta'minlaydigan opa-singillar edi: tuz, oziq-ovqat va suv.[1]

Yilda Codex Telleriano-Remensis, Huixtocihuatl ma'buda bilan bog'liq Ixcuina, ifloslik va najasni vakili bo'lgan. Ushbu munosabatlar, Huixtocihuatlning siydik bilan bog'liqligini taxmin qiladi, bu sho'r va nopok deb hisoblanadi.[3] Uning provayder xudolari bilan aloqasi ijobiy emas, siydik va ifloslik bilan aloqasi ham salbiy bo'lmasligi kerak. Azteklar ifloslik va tartibsizlikni o'sish va yangilanishning muhim bosqichi deb tan oldilar.[4]

Ikonografiya

Primeros Memoriales tomonidan yozilgan qo'lyozma Bernardino de Sahagun undan oldin Florensiya kodeksi, Huixtocihuatl tavsifini illyustratsiya bilan birlashtirilgan.[5] Azteklar xudoning mohiyatini odamga taqlid qiluvchi yoki xudoning ixiptla tomonidan ushlanishi mumkin deb hisoblashgan. Primeros Memoriales shuning uchun tuz xudosini o'zida mujassam etgan Xuxtosihuatlning qiyofasini tasvirlaydi va tasvirlaydi. Sahagun tavsifi unga tegishli illyustratsiyani diqqat bilan kuzatib boradi va shunday deydi:

"Uning yuzidagi bo'yoq sariq rangda. / Uning qog'oz tojida quetsal tuklar tepasi bor. / Oltin quloq tiqinlari. / Uning smenasida suv dizayni bor. / Uning etagida suv dizayni bor. / Kichkina qo'ng'iroqlari. / Uning sandallari. / U qalqonda nilufar dizayni bor. / Uning qo'lida uning qamish tayog'i bor. "[5]

In Florensiya kodeksi, Sahagun Xuxtocihuatl haqidagi tavsifini kengaytirib, o'zini taqlid qilgan shaxs tomonidan qo'lga kiritilgan xudoning ko'rinishini tasvirlaydi. Sahagun o'zining yuzidagi bo'yoq, kostyum va patlarni antitezga uchragan makkajo'xori o'simliklariga o'xshatadi.[6] U aytdi,

XVI asr tasviri Sahagunning Florentsiya kodeksining 26-bobi, 2-kitobidan. Yuqori panelda Huixtocihuatlning kortejda taqlid qiluvchisi, pastki panelda esa uni qurbon qilayotgan ruhoniylar tasvirlangan. Ixiptlaning gullagan makkajo'xori o'simlikiga o'xshashligiga e'tibor bering.

"Uning [yuzi] bo'yog'i va zeb-ziynati sariq rangda edi. Bu sariq ocher yoki makkajo'xori gullari [sariq] edi. Va u qog'oz kepkasini ketsel patlari bilan makkajo'xori püskülü shaklida kiygan edi. Bu juda ko'p ketsel edi. quetsal patlariga to'la tuklar, shuning uchun u yashil bilan qoplangan, pastga oqar va qimmatbaho yashil tuklar kabi porlab turardi ".[2]

Sahagun Huixtocihuatlning boshqa o'ziga xos xususiyatlarini tasvirlab beradi. Uning ta'kidlashicha, uning ko'ylagida va etagida ikkalasi ham suv taqlid qiladigan naqsh bilan ishlangan. Uning ko'ylak va etagining chegarasi bulutli dizaynga ega edi. Tuzdan ko'ra suv bilan chambarchas bog'liq bo'lgan bu xususiyatlar Huixtocihuatlning suv xudolari bilan oilaviy aloqalarini aks ettirishi mumkin. Sahagun shuningdek, qo'ng'iroqlar an bilan bog'langanligini ta'kidlamoqda ocelot terisi oyoq Bilagi zo'r va oyoqlariga yopishgan.[2] Bu qo'ng'iroqlar u yurganida shov-shuv simfoniyasini yaratdi. Sahagun Huixtocihuatlning sandallari, qalqoni va qamish tayoqchalari haqida batafsil ma'lumot beradi. Uning qalqoni suv nilufar bargi dizayni bilan qoplangan, sariq to'tiqush patlari bilan osilgan va raqsga tushganda ixiptla atrofida aylanib yurgan. Qamish tayoqchasi ixiptla uchun ham muhim rol o'ynagan, chunki u o'zining sharafiga festival davomida qo'shiqlarning ritmini belgilab qo'ygan.[7]

Marosim

Davomida Tecuilhuitontli, ning ettinchi oyi Aztek taqvimi iyun oyida bo'lib o'tgan, uning sharafiga festival bo'lib o'tdi.[1] Festival davomida bitta ayol Huyxtocihuatl ixiptla yoki mujassam deb hisoblangan. Festival oxirida u ayol qurbon bo'ladi.[8]

Bernardino de Sahagun ning ikkinchi kitobini bag'ishlaydi Florensiya kodeksi Azteklarning turli marosimlarini tavsiflashga. Ushbu kitobning yigirma oltinchi bobida marosimlar haqida batafsil ma'lumot berilgan Tecuilhuitontli, Huixtocihuatl sharafiga festivalga e'tibor qaratdi.[2] Tuz ishlab chiqaruvchilar xudoni o'n kun davom etgan raqslar bilan sharaflashardi.[7] Tuz ishlab chiqaruvchilarning qizlari va boshqa ko'plab odamlar ushbu raqslar bilan shug'ullanishgan.[1] Florensiya kodeksida, Sahagun Huixtocihuatl festivali ishtirokchilari doirasini tavsiflaydi. U aytdi,

"Hammasi yig'ilib, o'z joylarini egallashdi, sho'r odamlar va tuz ishlab chiqaruvchilar - keksa ayollar, etuk ayollar, cho'rilar va cho'rilar yaqinda pishib etishdi."[7]

Qayta qurish Templo Mayor Mexiko shahridagi Milliy antropologiya muzeyida. Chap tomondagi ma'bad bag'ishlangan Tlalok, suv xudosi. Huixtocihuatlning ixiptla kuni Tlalok ibodatxonasida qurbon bo'ladi. Tecuilhuitontli.

Raqs muhim rol o'ynadi Tecuilhuitontli. Raqqosalar o'zlarini qatorlarga joylashtirib, baland titroqda qo'shiqlar kuylashdi. Sahagun ularning ovozlari "qo'ng'iroq kabi yangraganiga" ishora qilmoqda.[9] Ayollar qo'shiq va raqsga tushishgan bo'lsa, erkaklar va oqsoqollar raqqosalarga rahbarlik qilishdi. Raqqoslar iztauhyatl gulchambarini kiyishdi artemisiya, festivalni tomosha qilayotganlar gul ko'tarib yurishganda.[1] Huyxtocihuatl sharafiga qo'shiq va raqs o'n kun davom etdi va so'nggi kunida yakunlandi Tecuilhuitontli, ruhoniylar ixptla bag'ishlangan ibodatxonada qurbon bo'lganlarida Tlalok ustida Templo Mayor.[9] Raqslar Huixtocihuatlga o'xshashni ma'badga kuzatib borishdi. Ixiptla bilan birga o'ldirilishi kerak bo'lgan asirlar ham ibodatxonaga yo'l oldilar.[1] Ruhoniylar bezatilgan Ketsal patlar, avval asirlarni o'ldiring.[9] Sahagun asirlarni qurbon qilishning ahamiyatini ta'kidlaydi. U asirlarning bo'lishini yozgan,

"Uning sheriklari, o'limdagi hamkasblari; kim birinchi bo'lib, kim o'lishi kerak edi."[10]

Sahagun Huixtocihuatlning qurbonligi haqidagi ta'rifini marosimdagi so'yish haqidagi aniq tafsilotlar bilan davom ettiradi. Ruhoniylar qilich baliqlarining o'tkir tumshug'idan foydalanib, uning bo'ynini, so'ngra ko'kragini kesib tashladilar. Keyin ruhoniylar uning qalbini kesib, uni qurbonlik sifatida ko'tarib, yashil toshli idishda saqlashdi. Sahagun qurbonlikdan keyin odamlar tarqab ketishganini va bayramning oxirini ziyofatlar bilan nishonlashlarini tushuntiradi. Tuz bilan bog'liq bo'lganlarning hammasi sharob ichishadi. Sahagun tungi atmosferani tasvirlab berib, festival ishtirokchilari uxlaganlarida mast bo'lishganiga ishora qilmoqdalar.[10]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f Kroger, Jozef (2012). Aztek ma'budalari va xristian Madonnalar: Meksikadagi ilohiy ayol tasvirlari. Granziera, Patriziya. Farnham, Surrey, Angliya: Eshgeyt. p. 40. ISBN  9781409435976. OCLC  781499082.
  2. ^ a b v d e f de Sahagun, Bernardino (1499–1590). Yangi Ispaniya narsalarining umumiy tarixi: I kitob, xudolar. Anderson, Artur J. O., Dibble, Charlz E. (Tarjimonlar, 1970) (2-nashr, rev.). Santa Fe, Nyu-Meksiko: Amerika tadqiqotlari maktabi. p. 86. ISBN  9780874800005. OCLC  877854386.
  3. ^ Boone, Elizabeth Hill (1982). Post-Classic markazidagi Meksikaning so'nggi san'ati va ikonografiyasi: 1977 yil 22 va 23 oktyabr kunlari Dumbarton Oaksdagi konferentsiya.. Vashington, Kolumbiya: Dumbarton Oaks, Garvard universiteti homiylari. pp.23. ISBN  978-0884021100. OCLC  8306454.
  4. ^ Maffi, Jeyms. Aztek falsafasi: Harakatdagi dunyoni anglash, Kolorado universiteti matbuoti, 2014. p. 209 IBSN: 1607322234. https://books.google.com/books?id=yYbgCwAAQBAJ&dq=Ixcuina+considered&source=gbs_navlinks_s
  5. ^ a b Sahagun, Bernardino de (1590). Primeros Memoriales. Sallivan, Thelma D. (Tarjimon, 1997). Norman, Oklaxoma: Oklaxoma universiteti. p. 106. ISBN  978-0806157498. OCLC  988659818.
  6. ^ Grigbi, Tomas L.; de Leonard, Karmen Kuk (1992). "Tepoztlondagi Xilonen: Tepoztekan va attek agrar marosim jadvallarini taqqoslash". Etnoxistory. 39 (2): 121. doi:10.2307/482390. JSTOR  482390.
  7. ^ a b v de Sahagun, Bernardino (1499–1590). Yangi Ispaniya narsalarining umumiy tarixi: I kitob, xudolar. Anderson, Artur J. O., Dibble, Charlz E. (tarjimonlar, 1970) (2-nashr, rev.). Santa Fe, Nyu-Meksiko: Amerika tadqiqotlari maktabi. p. 87. ISBN  9780874800005. OCLC  877854386.
  8. ^ Monaghan, Patricia (2009). Ma'budalar va qahramonlar entsiklopediyasi. ABC-CLIO.
  9. ^ a b v de Sahagun, Bernardino (1499–1590). Yangi Ispaniya narsalarining umumiy tarixi: I kitob, xudolar. Anderson, Artur J. O., Dibble, Charlz E. (Tarjimonlar, 1970) (2-nashr, rev.). Santa Fe, Nyu-Meksiko: Amerika tadqiqotlari maktabi. p. 88. ISBN  9780874800005. OCLC  877854386.
  10. ^ a b 1499-1590., Bernardino, de Sahagun (1970). Yangi Ispaniya narsalarining umumiy tarixi: I kitob, xudolar. Anderson, Artur J. O., Dibble, Charlz E. (2-nashr, rev.). Santa Fe, Nyu-Meksiko: Amerika tadqiqotlari maktabi. p. 89. ISBN  9780874800005. OCLC  877854386.CS1 maint: raqamli ismlar: mualliflar ro'yxati (havola)