Husayn Barguthi - Hussein Barghouthi - Wikipedia

Husayn Jamil Barguthi, shuningdek, yozilgan Barguti, (1954 yil 5-may - 2002 yil 1-may, Arabcha: حsyn jmyl bغrzثy) Qishlog'ida tug'ilgan falastinlik shoir, yozuvchi, esseist, tanqidchi, lirik yozuvchi, dramaturg va faylasuf edi. Kobar ichida Ramallah va al-Bireh viloyati. Barguthi bolaligi orasida yashagan Kobar, uning onasi yashagan va Bayrut, otasi ishlagan joyda. Bolaligidan quvilgan, o'z jamiyati tomonidan o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan va uzoqroq ko'rilgan va muomala qilingan u do'stlarini o'z qishlog'ining toshlari va daraxtlari va o'z tilining so'zlari deb topdi. U tevarak-atrof tomonidan noto'g'ri tushunilgan va she'rlar tanlovida birinchi marta she'rlaridan birini baland ovoz bilan o'qiganida, o'rta maktabda so'nggi yiliga etib borishi bilan jamiyatidan juda farq qilar edi. Tanlov Iordaniya G'arbiy Sohilini saqlash paytida Iordaniya Ta'lim vazirligi tomonidan o'tkazilgan va Barguthi 1-o'rindan mahrum qilingan, chunki Ta'lim vazirligi ba'zi bir mashhur muallifning she'rini o'g'irlab ketgan deb o'ylagan. "Jaholat - bu bahona emas" deb javob berdi Bargoti, jonli tomoshabinlar oldida. Barguthi o'rta maktab diplomini Amir Hasan maktabidan olgan Birzeit.

U o'qishni davom ettirdi Budapesht, Vengriya u erda 5 yil davomida Siyosatshunoslik va davlat moliya fakultetlarida tahsil olgan Falastinga qaytib kelganidan keyin u o'qigan Birzeit universiteti 1983 yilda ingliz tili bo'yicha bakalavr diplomini oldi va u erda bir yil davomida o'qitishni boshladi M.A. (1987) va Ph.D. (1992) yilda Qiyosiy adabiyot dan Vashington universiteti - Sietl. U Falastinga qaytib, Birzeit universitetida falsafa va madaniyatshunoslik professori bo'ldi va uch yil davomida ishlashga kirishdi. Al-Quds universiteti 1997 yilda adabiyotshunoslik va teatr professori bo'lib, u Falastinning "She'riyat uyi" ning asoschisi va bir nechta adabiy jurnallarda nashriyot menejeri bo'lgan.

Barguthi 2002 yil 1 mayda Ramallah kasalxonasida, uzoq vaqt saraton kasalligidan so'ng vafot etdi.[1]

Ishlaydi

Husayn Barg'utining turli va xilma-xil asarlari orasida romanlar, she'riyat, tarjimai hol, tanqid, folklor, qo'shiq lirikasi, teatr va kino ssenariysi, shuningdek, gazeta, kitob va jurnallarda tarqalgan ko'plab intellektual tadqiqotlar va tadqiqotlar mavjud. Uning faqat ikkita asari, ikkalasi ham "Moviy nur" va "Men bodom orasida bo'laman" bo'lgan Marianne Vayss tomonidan frantsuz tiliga tarjima qilingan.[1] Uning eng yaxshi asarlariga quyidagilar kiradi:

"Moviy nur"

Barguthi o'zining "Buyuk Illyuziya" kinoteatrida, "Moviy oy" barida tez-tez uchraydigan Sietl ko'chalarida g'ayritabiiy, eskirgan va "aqldan ozgan" odamlar bilan yashash tajribasi haqida "Moviy nur" (2001) asarini yozgan. va "The Last Exit" kafesi, ularga o'z ismlari bilan jalb qilingan. Har qanday o'quvchining me'yorlarini hisobga oladigan kitob, unda Barguthi Barfiy, so'fiy Virling Dervishi Konyan akademik hayoti va vatanini tark etib, "uysiz telba" yoki biz tushunmaydiganlarni ta'riflash uchun ishlatadigan boshqa so'zlar ". Kitob Xuseynning aqldan ozganligi va ma'naviy paradoksini va "tog 'bolasi va dengiz" ning to'qnashuvini, uning ruhining qarama-qarshi ikkita qutbini o'rganib chiqadi; Amerikaning Beat Generation asarlariga o'xshash kitob.[2] Kitob frantsuz tiliga "nomi bilan tarjima qilingan.Lumyer oqi ", Marianne Vayss tomonidan 2004 yilda.[3]

"Iordan daryosining uchinchi sohili"

U 1984 yilda birinchi bo'lib chop etilgan "Iordan daryosining uchinchi qirg'og'i" kitobini Evropadagi sayohati paytida yozdi, o'sha paytdagi ruhiy holatini tasvirlab berdi, bu ham haqiqatni, ham aqldan ozgan va ikkalasiga ham joylashmagan. Iordan daryosini o'xshashlik qilib, u hayot, vatan va surgun daryosining ikkita qirg'og'i bo'lsa-da, virtual uchinchi bankda yashashga intilgan ba'zi odamlar borligini tushuntirish uchun foydalanadi; Spiritizm, fikr, ehtiros, dard, muhabbat, kattalik, aqldan ozish va she'riyat banki. Sizni sayohatga olib boradigan va sizni ko'z yoshlaringizga olib keladigan va sizni sevib qoladigan kitob.[4]

"Men bodomlar orasida bo'laman"

So'nggi yillarda "Moviy nur" bilan bir vaqtda yozilgan, "Men bodomlar qatoriga kiraman" deb nomlangan tarjimai holi, saraton kasalligi bilan kurashgan so'nggi yillarini hujjatlashtirgan bo'lib, unda u kelib chiqishi, boshlanishi va tugashi haqida fikr yuritadi, va mustamlakachilikka bo'ysungan va hanuzgacha bo'lgan o'zining go'zal qishlog'ining qiyofasini tasvirlaydi. Kitob "Deyr al-Juvani" ning sehrli joyini, Kobar qishlog'idagi cho'l va tog'lar maydonini abadiy hayotga bag'ishlashi kerak edi. O'quvchi mustamlakachilik va tsivilizatsiya asta-sekin deformatsiyaga uchragan joyda yashashi mumkin. "Unga ayting-chi, nima bo'lishidan qat'i nazar ... Agar menga tashrif buyursangiz, men bodomlar qatorida bo'laman" va shunday bo'ldi; Barguthi onasining uyi bog'idagi bodom daraxtlari orasiga ko'milgan.[1] Keyinchalik kitob Marianne Vays tomonidan frantsuz tiliga tarjima qilingan va "deb nashr etilgan.Je Serai Parmi les Amandiers " 2008 yilda.[3]

"Rozet toshi"

2002 yilda nashr etilgan "Rozet toshi" - bu postmodernik ssenariy bo'lib, uni bitta uslub yoki adabiyot turiga qo'shib bo'lmaydi. Kitobning nomi Misrda kashf etilgan Rozetta toshiga o'xshashlikdir, bu qadimgi Misrning iyeroglif tilini ochish va uning uch ming yillik tarixi haqiqatini ochish uchun kalit bo'lgan. O'zining e'tiqodiga ko'ra, u yozgan har bir boshqa asar u va uning o'quvchisi o'rtasidagi to'siqlarni bartaraf etishga qaratilgan bo'lib, o'quvchiga uning ssenariysi, qarashlari va umumiy shaxsiyatini tushunishga imkon beradi.[5]

"7-devorning qulashi: adabiyotdagi psixologik kurash"

Kengaytirilgan insho shaklida idrok va psixologiyada asos bo'lib hisoblangan kitob o'quvchiga terapevt bo'lib xizmat qiladi. Unda psixologik ziddiyatlar tarixi tahlil qilinadi. Kitobda har bir shaxs mavjud bo'lishning o'ziga xos "asosiy sababini" qanday yaratishi va inson tug'ilgan vaqt va makon bu sababni yaratishga qanday ta'sir qilishi tushuntiriladi. U "Asosiy sabab bu ma'lum bir davrdagi hukmron ijtimoiy munosabatlarning murakkab aks etishidan boshqa narsa emas" degan so'zlarni kiritadi.[6] Kitobda u muhokama qilayotgan raqamlar va belgilar tarixiga emas, balki psixologik kurash tarixiga e'tibor qaratilgan. "Har bir zamon va makon uchun mutlaq asosiy sabab yo'q, shuning uchun ham tarix rivojlanib, o'zgarib borishi bilan asosiy sabab rivojlanadi va o'zgaradi", deb tushuntiradi u. "Har bir inson o'zgarishi va o'z vaqtiga mutanosib bo'lgan erkinlik bilan o'zining asosiy sababini tanlashi mumkin. Bu u yashagan tarixiy davr bergan imkoniyatlarga bog'liq",[6] va ushbu tushunchaga amal qilgan holda, kitob har bir davrda asosiy sababni ta'qib qiladi.[7]

Boshlash Braxmanizm, kitobda psixologik ziddiyatlarning vaqt va makon, shu jumladan ko'plab shoirlarning rivojlanishi va diversifikatsiyasi kiradi Mudhafar al-Navab va Al-Mutanabbi kabi yozuvchilardan adabiyotning turli xil xayoliy qahramonlari Shekspir va Dostoevskiy. U inson hayoti, idrok va jamiyatdagi ziddiyatlarning kelib chiqishini izlaydi va o'z qiyinchiliklarini anglash va uning qolgan kitoblarini tushunishning kaliti deb hisoblanadi.[7]

"Tafsilotlarni ko'rgan bo'shliq"

Postmortem turli mavzulardagi beshta yozuvning to'planishi: mavjudotning boshlanishi, falsafiy tahlil Birinchi intifada, tajribaning kattaligi, Falastinda yuzaga kelgan paradoks kapitalizm va vaqt va makon tushunchalarini tahlil qilish; Ko'plab madaniyatlarni, qarashlarni va vaqtlarni birlashtirgan kitob.[8]

"Tafsilotlarni ko'rgan bo'shliq"

Kitoblardan 29 ta iqtiboslarni o'z ichiga olgan ssenariy, she'rlar, qo'shiqlar va turli xil figuralarning asarlari Mahmud Darvesh, Al-Mutanabbi, Fridrix Nitsshe, Tomas Xardi, Fyodor Dostoevskiy va Maksim Gorkiy, va shunga o'xshash qo'shiqlardan matnlar Kaliforniya mehmonxonasi. 1-shaxs bayonida yozilgan stsenariy Bargutxining o'zi she'ri bilan tugaydi. Ssenariy birinchi marta nashr etilgan Ugarit 1996 yilda Barguthi bosh muharriri bo'lgan jurnal. Jurnal qadimiy shahar nomi bilan atalgan Ugarit.[9][8]

"Favqulodda vaqtning oddiy xotirasi"

Yozilgan Ramalloh, ssenariy Barguthi tajribasini aks ettiradi Birinchi intifada yillar o'tib. U boshlanishining guvohi bo'ldi Intifada va Sietlda o'qish uchun ketishdan oldin, aksariyat qismi Ramallahda yashagan. Ammo ssenariy siyosatdan yiroq va shu vaqt ichida Falastinda o'tkazgan davri haqida fikr yuritadi g'ayrioddiy vaqt. Barguthi o'zining erkin va chegarasiz yozish uslubini ko'rsatadigan ekssentrik skript.[8]

"Men va joy"

Sayohatdan boshlash Jibya, qishloqlari orasidagi o'rmonzor Kobar va Ummu Safo, Barguthi yo'lidan adashib, disorientatsiya holatiga kiradi - boshqa kitoblarida ham aytib o'tilgan - shaharga qaytishda. Kobar bilan adashtirgandan keyin Ummu Safo, unga ko'p yillardan buyon tanish bo'lgan joy yana bir bor yangi tuyuldi. Ushbu hodisaga asoslanib, u narsalarning "nomi" bilan emas, balki "haqiqat" ni o'rganadi va u vaqti-vaqti bilan kirib, boshqa kitoblarida gaplashadigan "idrokni yo'qotish" holatini tushuntiradi. "Men bilmagan narsani ko'rayapman va ko'rmaydigan narsani bilaman" deydi u voqeani tasvirlab berib. "Umm Safa qayerda? Hamma narsa qayerda? Javob aniq: Umm Safa hamma joyda, ba'zan mening o'ng tomonimda, ba'zan chap tomonimda, ba'zan shimoli-sharqda va boshqalarda; Umm Safa qaerdaligini aniq aniqlash uchun , Qaerda ekanligimni aniqlab olishim kerak. Agar men o'zimning yo'nalishimni yo'qotib qo'ysam, u qaerda bo'lsa, o'sha yo'nalishni ham yo'qotaman va aksincha. " deydi u, men va joy o'rtasidagi munosabatni tushuntirib. "Men buni odatda o'z uyim deb aytaman va bu mening yo'lim. Bu" mening uyim "dagi" mening "va" mening yo'lim "egalik qilish istagidan dalolat beradi." u aytdi. "" Mening "tushunchamni" tushunchamdan "olib tashlang, u yo'qoladi, xuddi uyga boradigan yo'l kabi, va men o'zimni g'alati holatda topaman;" anglash "mavjud, lekin bu meniki emas", deydi u va davom etmoqda ushbu falsafani maksimal darajada kuzatib boring. Falsafaga o'xshash falsafa Lao-Tsu, bu haqda u ushbu skriptda ham eslatib o'tadi.[10]

"Yo'q qilingan joyda"

Avval yozilgan ushbu asar Kobar, tarixini va "chuqurligini" yo'qotadigan har qanday joy bo'lgan "yo'q bo'lib ketgan joyga" qaratilgan. Barguthi arxitektura nomuvofiqligini tahlil qilish bilan boshlanadi Ramalloh shahar. 60-yillarda Falastinda oddiy uylardan va qishloq hayotidan me'morchilikning o'zgarishi, yangi va kattaroq binolar, minoralar va villalarga "bu dunyo faqatgina" men nima bo'lsam, men nima bo'layapman "deganga o'xshaydi". . Ushbu rivojlanish "yo'q bo'lib ketgan joyning fenomeni" deb nomlangan narsani keltirib chiqardi, bu urbanizatsiya yoki o'zgarishdan keyin odam o'zini tegishli his qiladi. Turli xil me'morchilik shaharni "bo'linadigan shaxsga" ega bo'lishiga olib keldi, biri yuzasi, ikkinchisi uning chuqurligi edi.

Barguthi Falastinning ong ostini va bu "yo'q bo'lib ketgan joy" hukmronligi qanday qilib "yiqilish 'Falastin ongida, unda mavjud bo'lgan asl gunoh; The Nakba. Va osmonga ko'tarilishga o'xshash joyning o'sha yo'qolgan chuqurligiga "qaytish" - yo'q bo'lib ketgan joy bilan kurashadigan umid nuridir; ushbu kontseptsiya, deydi Barguthi, milliy va gumanitar Falastinning o'zini belgilaydi.

Ramallah shahri, uning izoh berishicha, tarixiy va yo'q bo'lib ketgan joy o'rtasidagi doimiy jang bo'lib, tashqi kirishi tufayli mustamlakachilik va ichki kirish kapitalizm va xususiy mulk, "vaqtinchalik va fazoviy taraqqiyotning realistik romani syujetiga o'xshash". "Joy" ni o'z vaqtida "o'tmish" va hozirgi va kelajakka to'g'ri keladigan "o'tmish" sifatida qabul qilish Falastin ustidan xotira va o'tmish hukmronligini yaratdi, bu esa o'z navbatida "yo'q bo'lib ketgan joyga" daxldorlik tuyg'usini yo'q qildi (Ramallah) va "o'tmishdagi joydan" surgun hissi.[8]

"Boshlanish haqidagi tasavvur ... bu joyning ruhi"

Barguthi turli dinlar va mifologiyadagi tushunchalarni, shu jumladan Aknatat din, Ibtido kitobi, Enlil ning Shumer dini, Braxmanizm, Afrika mifologiyasi, Aflotun "s Simpozium, Fors tili, Yunoncha va Meksikalik mifologiya.[8]

Ssenariyning yakuniy xulosasi bo'lgan sarlavhani oxirgi sahifada tushuntirish mumkin:

"Boshlanishdan oldin bo'lgan narsa uni ko'rinmas arvoh kabi ta'qib qiladi va uni ko'mishga yoki inkor etishga urinib ko'radi, ammo muvaffaqiyatsiz bo'ladi. Boshlang'ich oldingisini yashirishga urinish haqiqiy boshlanishdir, xuddi" oxiri, xuddi o'sha boshlanishini muhrlash uchun, orqasida turganini yashirish uchun haqiqiy "oxir" bo'ladi, ya'ni boshlanishi, boshidanoq, "boshlanishi" bo'lgan ma'lum bir illyuziyaga muhtoj; boshlang'ichning o'zi haqidagi illyuziyasi - bu boshlanishning boshlanishi va bu illyuziya fazoviy shaklga ega. Bu, albatta, "joy" ning fazoviy tasavvuridir. "[8]

Falsafa

Barguthi falsafasining chegaralari yo'q edi va ularni umuman umumlashtirib bo'lmaydi. O'quvchining fikrini anglash usuli - bu uning asarlarini o'qish va muallif bilan o'zi o'rtasida shaxsiy aloqani o'rnatishga urinishdir.

U "shoir" yoki "faylasuf" kabi ma'lum yoki yakka janrga qo'shilishga intilmadi. Barguthi asarlari bir-biriga bog'langan; bitta kitobda boshqa kitobning etishmayotgan qismini yoki bitta she'rda uning romanlaridan biridagi jumla tushuntirilishi mumkin.[11]

U o'quvchi faqat bilimlarni qabul qiluvchiga emas, balki faol fikrlovchi va izlovchi bo'lishi kerak deb hisoblagan. Uning falsafasi har bir inson o'zining "fikr piramidasini" qayta qurishi kerakligiga asoslanadi,[7] va o'quvchi bu ijodkorlikni rivojlantirish jarayonida faol retseptor va ishtirokchi bo'lishi kerak. U aytganidek, "ongingizni uning mazmunidan bo'shating" Moviy nur.[2]

U arab aqli bilan bog'liq muammo "u yaratilish qobiliyatini yo'qotganida" ekanligini ko'rdi va u yo'qotmaslikka intilgan narsa: ijod qilish qobiliyati. U o'z asarlarida aql, yurak, til, psixologik to'qnashuv, vaqt, xotira, saraton, gul, kasb, muhabbat, surgun, tabiat, ehtiros, og'riq, kattalik, aqldan ozish va she'riyat; bularning barchasi uning turli xil asarlarida muhokama qilingan.

Uning fikricha, tajriba bu joydan ko'ra muhimroq. Har bir inson har qanday joyda o'z tajribasini yaratadi; bu joy odamning tajribasini belgilamaydi. Uning yozuvi va hayoti o'rtasida farq bo'lmasligi kerak, aksincha uyg'unlik bo'lishi kerak va shuning uchun uning ta'siri nafaqat kitoblari orqali, balki u har qanday odam bilan o'zaro munosabati orqali, u kishi uning shogirdi, do'sti yoki shunchaki bo'lishi mumkin. begona. O'quvchilar va boshqa mualliflar va tanqidchilar unga fenomen sifatida qarashgan.[2] Uning hayoti so'nggi yillarda va o'limidan keyingi bir necha yil ichida, uning eng taniqli asarlari nashr etilganida, shu jumladan uning postmortemdan keyingi ikkita avtobiografiyasini (shu jumladan, uning asosiy oqimida mashhurligi oshganligini hisobga olgan holda) uning asarlari doimiy ravishda o'rganilib, tushunib etilmoqda (Moviy nur) va (Men bodomlar orasida bo'laman).

Ommaboplik

Bargutxining mashhurligi uning hikoyasida ham, she'riyatida ham adabiyot bilan tajribasidan kelib chiqqan. Uning falsafa va cheksiz tajribalarni til bilan birlashtirgan adabiyotning har bir janriga yaxlit yondoshishi yozishning yangi va inqilobiy usuli edi. Yozish uslubi odatdagi arab she'riyatidan farq qilishi sababli uning she'rlari dastlabki yillarda ommalashmagan. Ko'p she'riy yozuvlarida u falsafiy izlanishlar natijasida o'ylab topgan yangi so'zlarni yaratadi; Bargutining o'ziga xosligi va mashhurligini uning asaridan ko'ra ko'proq uning uslubi egalladi.[12]

Biroq, bu avvalgi, chetlab o'tilgan asarlariga ko'proq qiziqish uyg'otadigan rivoyat asarlari edi. Uning o'limidan keyingi rivoyatlari, shu jumladan uning "Moviy nur" durdona asarining nashr etilishi, uning rivoyatlari tushunishga yordam berishga qaratilgan she'riyatiga qiziqishni kuchaytirdi. Barguthi shaxsiy diqqat markazida u eng muhim deb hisoblagan she'riyati bo'lgan va u rivoyatlarni yozish orqali o'quvchiga uni yaxshiroq tushunishiga yordam berishni maqsad qilgan.

Arab dunyosida uning mashhurligi, asosan, o'z vatanida, o'limdan keyingi rivoyatlar chiqarilgandan so'ng o'sdi Falastin bu she'rlar kitobi bo'lgan "Vizyon" va "Suyuq ko'zgular" singari eski asarlarini nashr etishga qiziqish va yordamni kuchaytirdi; uning rivoyatlari she'riyatning sodda shakli deb hisoblanadi.[13]

Ammo Barguthi asarlari globallashgan emas, chunki ko'plari hali tarjima qilinmagan. Uning "Moviy nur" va "Men bodomlar qatoriga kiraman" nomli ikkita kitobi, ikkalasi ham frantsuz tiliga tarjima qilingan. U hech qachon asarlarni ommalashtirish yoki tarjima qilish imkoniga ega bo'lmagan, chunki u yozish uchun ozgina vaqt bo'lgan, chunki ularni yozishda saraton kasalligi bilan kurashgan va nashr etilishidan oldin vafot etgan. Uning asosiy yo'nalishi, bundan tashqari, mashhurlik yoki shon-sharaf emas, balki hayotning o'zi edi va shuning uchun u o'zining rivoyatlari katta e'tiborga sazovor bo'lgan so'nggi yillardan oldin o'z hayotining ko'p qismini noma'lum asarlari bilan yashadi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Jamil., Bargthū, Ḥusayn; Jmyl., Brzwثy y حsyn (2004). Sa-akun bayna al-lawz: [sura dhotiya]. al-Muassasah al-ī Arabiyah lil-Dirāsot va-al-Nashr. ISBN  9953366209. OCLC  61072623.
  2. ^ a b v Jamil., Bargthū, Ḥusayn; حsyn., الlbrzwثy y (2004). al-Ḍawʼ al-azraq. al-Muassasah al-ī Arabiyah lil-Dirāsot va-al-Nashr. ISBN  9953366195. OCLC  61072621.
  3. ^ a b Marianne, Vayss (tahr. 2008, nusxa. 2008). Je serai parmi les amandiers récit. Sud sudlari. ISBN  9782742777280. OCLC  493655586. Sana qiymatlarini tekshiring: | sana = (Yordam bering)
  4. ^ الlbrغwثy, حsyn (2006). ضlضfة ثlثثlثث lnhr أlأrdn. Falastin: byt الlsشعr الlflsطnyy.
  5. ^ الlbrغwغy, syn (2015). حjr الlwrd. Iordaniya: dاr rاyة lnnsشr wاltrjmة.
  6. ^ a b الlbrغwثy, حsyn (2006). Skwط طljdاr الlsسbع. Falastin: byt الlsشعr الlflsطnyy. 3, 4, 5 betlar.
  7. ^ a b v الlbrغwثy, حsyn (2006). Skwط طljdاr الlsسbع. Falastin: byt الlsشعr الlflsطynط.
  8. ^ a b v d e f الlbrغwثy, حsyn (2006). الlfrغغ غlzy rأى أىltfصصyl. Ramallah, Falastin: dاr الlbyrq الlعrby lnnsشr wاltwzزع. 83-101 betlar.
  9. ^ الlbrغwغy, حsyn (1996). غwغغryt. Halhoul, Falastin: mطbعة bاbl الlfnyة.
  10. ^ الlbrغwثy, حsyn (2006). الlfrغغ غlzy rأى أىltfصصyl. Ramallah - Falastin: dاr الlbyrq الlعrby lnnsشr wاltwzزع. 65-80 betlar.
  11. ^ Bdwاn, dyna (2017-05-16). "حsyn الlbrغzثz ، ghزrة الllّwز زlrّّqdة". BirHakaya - byrحkاyا. Olingan 2017-06-04.
  12. ^ حsyn, brzwy (2000). Mrاyا sئlئ. Quddus: تtحاd الlktاb الlflsطnynyn.
  13. ^ Brzwثy, حsyn (1989). Lrؤyا. Quddus: تtحاd الlktاb الlflsطnynyn.