Papunxank - Papunhank

Papunxank 18-yil boshlarida tug'ilganth- asr. U edi Munsei ajdodlari taniqli bo'lgan odam sakemalar.[1] U butun hayotini Susquehanna vodiysi atrofida o'sib bordi, bu mintaqa tobora ko'proq ko'chib kelganlar va mahalliy millatlar, shu jumladan Munsei o'rtasida zo'ravonliklarga duch keldi. Konoy, Nanticoke, Mahican va Lenape.[2] Papunxank oxir-oqibat aylantirilganda Nasroniylik, uning dastlabki hayoti davomida u Munsee jamiyatida payg'ambar sifatida qabul qilingan.[3] Xabarlarga ko'ra, 1750-yillarga qadar u alkogol muammosi bilan kurashgan, ammo otasi vafot etganidan so'ng, u o'zini besh kun davomida o'rmonda izolyatsiya qilgan va uning hayotiga katta ta'sir ko'rsatgan ruhiy tasavvurga duch kelgan.[4] U yanada ko'proq Xudoga bag'ishlandi va alkogoldan voz kechdi va pasifistga aylandi.[5] Papunxank nasroniylik va an'anaviy munse ma'naviyatining jihatlaridan foydalanishga kirishdi va ko'plab odamlari uni tibbiyot odami sifatida ko'rishdi.[6]

Earl Olmstead kabi olimlar Papunxankning oilasi va boshqa munse odamlari bilan birgalikda Susquehanna daryosi bo'yida Machiwihilusing nomli qishloqni boshlashiga sabab bo'lgan.[7] 300 ga yaqin aholisi bo'lgan qishloq orasida deyarli yarmi Papunxankning izdoshlari bo'lib, evropalik ko'chmanchilarga ular "Quaker yoki diniy hindular "deb yozib, ikki madaniyat o'rtasidagi farqni ta'kidladi.[8] Uning Munsee ma'naviyatiga va nasroniylikka bo'lgan senkretizmi ba'zi an'anaviy evropalik missionerlar bilan to'qnashuvni keltirib chiqardi, ular mahalliy an'anaviy dunyoqarashga ahamiyat berishni kamaytirdilar.[9] Ushbu yevropaliklarning ba'zilari uning xristianlikni moslashuvchanligini tajovuzkor deb tanqid qilib, uni butparast deb atashga qadar bordi.[10] Papunxank bir nechtasini taklif qildi Moraviya Xristianlar 1756 yilda qishloqqa tashrif buyurishdi, u erda bu kasallikning kelib chiqishi haqida xavotirlar paydo bo'ldi Yetti yillik urush mahalliy va ko'chmanchilar munosabatlarining yomonlashuvidan umumiy tashvishlar muhokama qilindi.[11]

Papunxankning muzokara olib boruvchi va diplomat sifatidagi mahoratini mahalliy jamiyatdagi ta'siri uchun ham, mustamlakachi amaldorlar bilan o'zaro aloqalari uchun ham alohida ta'kidlash lozim. U mustamlakachilik hukumatlari bilan tuzilgan iqtisodiy bitimlarni tanqid ostiga oldi va 1760 yilda Pensilvaniya shtatidan sovg'alar takliflarini rad etdi va ushbu sovg'alarni berish bo'yicha ba'zi bitimlarning mahalliy jamoalarni zararli shartnomalar tuzish uchun ishlatganligini ko'rsatdi.[12] Buning o'rniga u savdo aloqalari qarindoshlik aloqalariga asoslanmasligi kerak degan dalilni qabul qildi va xristianlik e'tiqodiga binoan iqtisodiy shartnomalar Xudo oldida teng bo'lishi kerakligini ta'kidlab, o'z jamoasi uchun yanada foydali kelishuvlar uchun yangi asoslarni topishga harakat qildi.[13] Papunxank yana 1761 yilda Quaker missionerlari uchun tanqidlar va savollarni ishlab chiqardi, shuni ko'rsatadiki, evropaliklar Muqaddas Kitobga rioya qilamiz deb da'vo qilsalar ham, ular mahalliy aholi bilan tez-tez o'zlarining oyatlariga beparvo munosabatda bo'lishgan.[14] U bahslashayotganda Injil evropaliklar o'zlarining hayot tarzini boshqarishi kerak edi, ammo ular mahalliy aholiga qanday qilib yashashlari kerakligini aytib berishda davom etib, faqat o'zlariga mos kelganda aniq qabul qildilar.[15]

Maykl Gud - Papunxank o'z jamoasida mo''tadillikni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan harakatlaridan tashqari, alkogolli ichimliklar savdosini qisqartirish va oq ko'chmanchilar savdosini olib borish uchun lobbichilik qilgan, deb ta'kidlagan olimlardan biri, bu unga Quaker jamiyatida ko'proq e'tibor qaratdi.[16] Papunxankning alkogolni tanqid qilishi va uning jamiyatga ta'siri katta ta'sir ko'rsatdi, chunki u alkogol savdosi bilan shug'ullangan Quakersga taqvodorlik va mo''tadillikning namunasi bo'ldi.[17] Machiwihilusingning joylashgan joyi, Pensilvaniya aholi punktlariga yaqinligi, Papunxankni o'zini Pensilvaniya hukumati uchun ajralmas ittifoqchisiga aylantirib, jamoalar orasidagi tafovutni ko'paytirishga urinib, ushbu diplomatik almashinuvlarda ishtirok etishga undaydi.[18] Masalan, u 1763 yilda hokimga murojaat qilgan Pakton Boyz ba'zilarini qirg'in qildi Susquehannock Mahalliy aholi, ko'chmanchilarning umumiy e'tiqodiga murojaat qilib, davrning zo'ravonlik holatini kamaytirishga urinishdi.[19] Ba'zida ko'chmanchilar bilan yanada tinchroq munosabatlarni o'rnatish borasidagi sa'y-harakatlari unga mahalliy guruhlardan muammo tug'dirdi, bir vaqtning o'zida u kolonizatorlardan otlarni o'g'irlagan ba'zi tub aholini uyushtirgani uchun unga tomaxawk bilan hujum va jarohat etkazildi.[20] Papunxank barcha munse odamlari ustidan hokimiyat mavqeiga ega bo'lmasa-da, u missionerlarning e'tiborini jalb qilish uchun etarlicha ta'sir ko'rsatgan, ularning bir nechtasi uning qishlog'iga tashrif buyurgan. U Quaker tinglovchilariga tarjimon orqali va'z qilganida, yig'ilganlarning ba'zilari Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish baxtiga muyassar bo'lganiga va ularning diniy dunyoqarashlariga o'xshashliklari bilan hayratga tushganiga ishonishdi.[21]

Machiwihilusingga sayohat qilgan bir Quaker edi Jon Vulman Papua bilan 1761 yilda Filadelfiyada bo'lganida uchrashganidan keyin buni qilishga majbur bo'lgan.[22] Zo'ravonlik kuchaygan bir paytda bunday sayohatga chiqish uning til va madaniy to'siqlarga qaramay o'z qishloqiga tashrif buyurib, Papunxankni yana ko'rishga bag'ishlanishi haqida gapiradi.[23] U mintaqada o'tkazgan vaqtini xushmuomalalik bilan yozar edi, o'zaro his-tuyg'ularni tasvirlab berar ekan, ularni o'rab turgan zo'ravonliklarning aksariyatiga qarama-qarshi bo'lgan diniy tajriba bilan o'rtoqlashar edi.[24] 1763 yilda Papunxank taniqli missioner va ruhoniy tomonidan Moraviyalik sifatida suvga cho'mdi Devid Zayzberger, aholi punktiga tashrifi davomida.[25] U Yoxannes ismini oldi va ularning qishloqlariga tajovuzkorlik kuchaygan mustamlakachilik zo'ravonligi sharoitida u Filadelfiyadagi rasmiylarga Moraviya ko'magi bilan yangi aholi punktini boshlashni iltimos qildi.[26] Ushbu turar-joy 1765 yilda boshlangan va Moraviyalik ko'chmanchilar soni cheklangan asosan munse va moxikanlardan tashkil topgan Fridenshutten nomi bilan mashhur bo'lgan.[27] Ushbu jamoa qisqa muddatli bo'lib, oq tanli ingliz kolonizatorlari oqimidan keyin 1768 yilga kelib ularni ko'chirishga majbur bo'ldi.[28] 1771 yilda Papunxankga boshqa Munsee shifokori tomonidan Papunxankga qarshi ayblov qo'yildi, u Papunxank jamoat a'zosini zaharlagan bo'lishi mumkin.[29] Bu mish-mishlar oxir-oqibat chetga surildi, ammo uning ijtimoiy guruhidagi bo'linishlarni aks ettiradi.[30] Papunxank 1775 yil 15-mayda vafot etguniga qadar o'zining ma'naviy va diniy qarashlarini saqlab qoldi.[31] Uning ortida Sofiya ismli qizi qoldi.[32]

Adabiyotlar

  1. ^ Maykl Gud. "Xavfli ruhlar: alkogolning hind tanqidi XVIII asrning Quaker revivalizmini qanday shakllantirgan", Dastlabki Amerika tadqiqotlari: Disiplinlerarası jurnal. (2016) jild 14, № 2, p. 270.
  2. ^ Maykl Gud, "Xavfli ruhlar" p. 270.
  3. ^ Jeyn T Merrit. Chorrahada: O'rta Atlantika chegarasidagi hindular va imperiyalar, 1700-1763. Karolina universiteti. (2003) p. 84.
  4. ^ Jefri Plank, Jon Vulmanning Tinchlik Shohligiga yo'l: Britaniya imperiyasidagi kvaker¸ Pensilvaniya universiteti matbuoti. (2012) p. 137.
  5. ^ Jey Devid, Miller, "" Tabiatning ovozi bor ": Jon Vulmanning Wilderness Habitus", Din va adabiyot, Jild 45, № 2. (2013) p. 43.
  6. ^ Jeyn T. Merritt. "Najotkorlar qoni haqida tush: Moraviyaliklar va Pensilvaniyada buyuk hindlarning uyg'onishi", Uilyam va Meri har chorakda, Jild 54, № 4. (1997) p. 735.
  7. ^ Earl P. Olmstead. Delaver orasida qora paltolar: Ogayo chegarasida Devid Zaysberger. Kent davlat universiteti matbuoti. (1991) p. 181.
  8. ^ Jefri Plank, Jon Vulmanning yo'li, p. 138.
  9. ^ Shimoliy Amerikadagi nasroniy hindu: Yoki Jon Papunxank. Faktlar haqida hikoya. Dublin, (1830) p. 24.
  10. ^ Birodarlar cherkovining a'zosi. Shimoliy Amerikadagi hindular orasida Moraviya missiyasining tarixi, uning boshlanishidan to hozirgi kungacha. Hindlarning dastlabki hisobi bilan. T. Allman, (1838) p. 141-142.
  11. ^ Entoni Benezet, Ushbu qit'aning hindu mahalliy aholisi haqida ba'zi kuzatishlar, Jozef Krakshank. (1784) p. 23.
  12. ^ Jeyn T Merrit, Chorrahada, p. 84-85.
  13. ^ Jeyn T Merrit, Chorrahada, p. 85-86.
  14. ^ Brendan Makki, "Katta kitob va qilich: tub amerikaliklarning oq axloq bilan umidsizlikni o'rganish", Nyu-Xempshir universiteti olimlari ombori. (2011) p. 22-23.
  15. ^ Brendan Makki, p. 23.
  16. ^ Maykl Gud, p. 259.
  17. ^ Maykl Gud, p. 266.
  18. ^ Maykl Gud, p. 272.
  19. ^ Jeyn T Merritt, "Qonni qutqaruvchilarni orzu qilish", p. 746.
  20. ^ Maykl Gud, p. 272.
  21. ^ Jefri Plank. "XVIII asrda Quaker islohoti va evangelizatsiyasi", Amerika tadqiqotlari, Vol. 59, № 2. (2014) p. 181.
  22. ^ Jey Devid Miller. p. 43.
  23. ^ Jey Devid Miller, p. 43.
  24. ^ Jey Devid Miller, p. 47.
  25. ^ Tomas Xen-Brukart va Reychel Uiler. "O'n sakkizinchi asrning ko'z yoshlari yo'lida: Moraviya hind jamoatlaridan Johann Jacob Shmikning sayohat kundaligi, 1765 Susquehanna'ya sayohat", Moraviya tarixi jurnali, Jild 15, № 1. (2015) p. 53.
  26. ^ Tomas Xen-Brukart va Reychel Uiler, p. 52-54.
  27. ^ Tomas Xen-Brukart va Reychel Uiler, p. 53-54.
  28. ^ Tomas Xen-Brukart va Reychel Uiler, p. 55.
  29. ^ Emi Shutt. "Susquehanna'daki Moraviya missiyalaridagi qabilaviy shaxs", Pensilvaniya tarixi: O'rta Atlantika tadqiqotlari jurnali, Jild 66, № 3, (1999) p. 391.
  30. ^ Emi Shutt. p. 391-392.
  31. ^ Earl P Olmstead, p. 182.
  32. ^ Tomas Xen-Brukart va Reychel Uiler, p. 53.