Diniy savol - Religious Question

The Diniy savol (Portugal: Questão Religiosa) katolik cherkovi va davlat apparati o'rtasidagi inqiroz edi Braziliya imperiyasi. Bu ikki yepiskopning qamalishiga olib keldi va hukumatning qulashiga hissa qo'shdi Xose Paranhos, Rio Brankoning Viskontoni.

Inqirozga ishora qiluvchi multfilm

Fon

Katoliklik bo'lsa-da davlat dini Braziliya va undan oldin Portugaliyada katolik ruhoniylari bir muncha vaqt ishchilar kam, intizomsiz va kam ma'lumotli deb qabul qilingan, natijada cherkovga bo'lgan hurmat yo'qolgan.[1]

Imperator hukumati cherkovni isloh qilmoqchi edi va bir qator yaxshi ma'lumotli, islohotchi episkoplarni tayinladi.[2] Garchi bu yepiskoplar hukumat bilan islohotlar zarurligi to'g'risida kelishgan bo'lsalar ham, ular bu fikrga qo'shilmadilar Pedro II ning cherkovning hukumatga bo'ysunishi haqidagi qarashlar va ta'sir ko'rsatgan Ultramontanizm bu fuqarolik kuchlariga sodiqlikdan ko'ra Papaga sodiqlikni ta'kidladi.[2]

Lay qarindoshlik va masonlik

Yepiskoplarning yangi avlodlaridan biri Olinda episkopi, Dom Vital. U 1872 yilda yepiskopni muqaddas qildi. U buni ta'minlashga intildi Masonlikning Papa tomonidan taqiqlanishi jiddiy qabul qilindi. Matolikning barcha shakllari uzoq vaqtdan beri barcha katoliklarga taqiqlangan edi,[3] garchi ba'zi braziliyalik masonlar o'zlarining antlerlerizm bilan o'rtoqlashmaganliklarini sezishgan bo'lsa-da Lotin masonligi.[4] Oldinroq Rio-de-Janeyroda bir muncha keskinliklar bo'lgan edi, u erda ruhoniy masonlik a'zoligi sababli to'xtatilgan edi,[5] Bosh vazirning bosimidan keyin ruhoniy qayta tiklandi.[6]

Birodarliklarni Lay va Sodalitlar ((portugal tilida) irmandades) Braziliya hayotida xayriya rolini bajarishda muhim rol o'ynagan va ijtimoiy mavqega ega bo'lishda ham muhim bo'lgan.[7] Ular cherkovlarga biriktirilgan va ko'pincha o'zlarining cherkovlariga, shu qatorda Olindaning yeparxiya o'rindig'idagi eng muhim binolarga ega bo'lishlari kerak edi. Recife. Masonlik Lay Fraternities a'zolari orasida nisbatan keng tarqalgan edi.[8]

Mahkumlar

Antônio de Macedo Costa.

1872-yil 28-dekabrda Dom Vital Olindaning cherkov ruhoniylaridan iste'foga chiqishni rad etgan masonni haydab chiqarishlari kerakligi haqida Lay Fraternities-ga xabar berishni iltimos qildi. Har bir birodarlikka uchta individual ogohlantirishga amal qilindi. 1873 yil 19-yanvarda Dom Vital an taqiq ularga qarshi Qardoshlik munosabatlari uning masonlarni haydash haqidagi iltimosini rad etdi.[9] Bu ularning binolarida hech qanday muqaddas marosimlarni nishonlash mumkin emasligini anglatardi.

Bosh vazir Rio Branko Braziliya masonligining eng taniqli organining katta ustasi bo'lganligi sababli, bu hukumatga qiyinchilik tug'dirdi,[7] va kamida 1840 yildan beri a'zo bo'lgan.[10]

Ba'zi birodarlar 1873 yilda tojga murojaat qilib, bu faqat ma'naviy ish emasligini va shuning uchun (hukumat nazarida) cherkovga emas, balki davlatga tegishli ekanligini ta'kidladilar.

Apellyatsiya shikoyati berilgandan so'ng Paraning episkopi, Antônio de Macedo Costa, shuningdek, Masonlarni taqiq ostida haydab chiqarishni rad etgan Lay Fraternities-ni joylashtirdi. 1873 yil may oyida Papa Pius XI qo'llab-quvvatlovchi entsiklopediyani yubordi Quamquam Dolores Dom Vitalga va boshqa Braziliya episkoplariga etkazish orqali.[11]

The Braziliya imperiyasi davlat kengashi Pedro II boshchiligida masonlar tarafiga va cherkovga qarshi tushgan. 1873 yil iyun oyida ular Dom Vitalga interdiktni bekor qilishni buyurdilar, u rad etdi.

Yepiskoplarni qamoqqa olish

Dom Vitalning rad etishidan keyin hukumat Oliy sudga davlatning hokimiyatiga qarshi urinish jinoyati uchun ayblov e'lon qildi, bu og'ir jazo tayinlagan jinoiy ayblov edi. Yepiskop Recife-ning o'rnida ommaviy norozilik namoyishini o'tkazdi va 1874 yil 2-yanvarda hibsga olingan.

Vitaldan bosh tortish va Kostaning bo'ysunmasligi episkoplar sudgacha sud qilinishiga olib keldi Oliy adliya sudi 1874 yilda ular sudlangan va to'rt yillik og'ir mehnatga hukm qilingan, bu esa og'ir mehnatsiz qamoq bilan almashtirilgan.[12][13][14] Rio Branko 1873 yil avgustda yozgan maktubida hukumat "ishda murosaga kela olmaydi", deb hisoblaydi, chunki "bu ijtimoiy tartib va ​​milliy suverenitet uchun muhim printsiplarni o'z ichiga oladi". Pedro II.[15] Imperator hukumatning yepiskoplarga qarshi harakatlarini aniq qo'llab-quvvatladi.[16][17][18]

Ikki yepiskopning sud jarayoni va qamoqqa olinishi jamoatchilikka juda yoqmadi.[19]

Quebra Quilo tartibsizliklari

The Quebra Quilo ("Kilosni sindirish") tartibsizliklar qisman qamoq ta'sirida bo'lgan. Ta'siri metrik tizim namoyishlarga olib keldi shimoli-sharqda 1874 yilda fermerlar tomonidan vayron qilingan o'lchovlar va o'lchovlar bilan, er va soliq yozuvlari yoqib yuborildi. Tartibsizliklar hech qanday ta'sir ko'rsatmadi - garchi bu xalqning noroziligini ko'rsatsa va hukumat uchun uyat bo'lgan bo'lsa. "[19] The Quebra Quilo tartibsizliklar ruhoniylar tomonidan qabul qilinganlikda gumon qilingan,[20] va yepiskoplarni hibsga olish bilan birga, Imperator hukumati hech qanday yutuqsiz nizoga tushib qolganiga e'tibor qaratdi.[12]

Inqirozning tugashi

Inqirozni faqatgina Vazirlar Mahkamasining qulashi va imperatorning episkoplarga to'liq amnistiya berishni istamasligi bilan bartaraf etish mumkin edi.[14][21] Yangi Bosh vazir Kaksiya gersogi Mason o'zi bo'lgan, ammo qat'iyatli katolik bo'lgan,[22] agar imperator Pedro II 1875 yil 17 sentyabrda g'azab bilan chiqargan amnistiyani bermasa, iste'foga chiqishga tahdid qildi.[23][24]

Tarixchi Xeytor Lira barcha partiyalarni xushmuomalalik va murosasizlikda ayblagan, bu asosan monarxiyaga zarar etkazgan.[25]

Natijada

Inqirozning asosiy natijasi shundan iborat ediki, ruhoniylar endi Pedro II ni qo'llab-quvvatlashdan foyda ko'rmaydilar.[16] Garchi ular imperatorni tark etishgan bo'lsa-da, ko'pchilik uning qo'shilishini intiqlik bilan kutishgan katta qizi va vorisi Izabel uning Ultramontan qarashlari tufayli.[26]

Dom Vital ozod qilinganidan ko'p o'tmay vafot etdi.[27]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Barman, Roderik J. (1999). Fuqaro imperatori: Pedro II va Braziliyaning ishlab chiqarilishi, 1825–1891 (portugal tilida). Stenford: Stenford universiteti matbuoti. p. 254. ISBN  978-0-8047-3510-0.CS1 maint: ref = harv (havola)
  2. ^ a b Barman 1999 yil, p. 254.
  3. ^ Yosh friar va imperator, Ey M Alves, Sietl katoliklari]
  4. ^ Barman 1999 yil, p. 255-256.
  5. ^ Yosh friar va imperator, Ey M Alves, Sietl katoliklari]
  6. ^ Sahifa 161, Lotin Amerikasidagi katolik cherkovi tarixi, Jon Frederik Shvaller tomonidan
  7. ^ a b Barman 1999 yil, p. 256.
  8. ^ Yosh friar va imperator, Ey M Alves, Sietl katoliklari]
  9. ^ Yosh friar va imperator, Sietl katolik
  10. ^ Vainfas 2002 yil, p. 439.
  11. ^ Yosh friar va imperator, Sietl katolik
  12. ^ a b Barman 1999 yil, p. 257.
  13. ^ Carvalho 2007 yil, p. 152.
  14. ^ a b Lyra 1977, 2-jild, p. 208.
  15. ^ Barman 1999 yil, 256-257 betlar.
  16. ^ a b Carvalho 2007 yil, p. 153.
  17. ^ Barman 1999 yil, 257-258 betlar.
  18. ^ Lyra 1977, 2-jild, p. 212.
  19. ^ a b Barman 1999 yil, p. 258.
  20. ^ Lyra 1977, 2-jild, 219–220-betlar.
  21. ^ Carvalho 2007 yil, p. 156.
  22. ^ Morais 2003 yil, 166–168-betlar.
  23. ^ Lira 1977b, 217-218-betlar.
  24. ^ Yosh friar va imperator, O. M. Alves tomonidan, 2005 yil 2-noyabr, Sietl katolik
  25. ^ Lyra 1977, 2-jild, 208–212-betlar.
  26. ^ Carvalho 2007 yil, p. 155.
  27. ^ Yosh friar va imperator, Sietl katolik O. M. Alves tomonidan