Ramziy zo'ravonlik - Symbolic violence

Ramziy zo'ravonlik tomonidan kiritilgan atama Per Burdiu, 20-asrning taniqli frantsuz sotsiologi va uning asarlarida 1970-yillarda paydo bo'lgan.[1] Ramziy zo'ravonlik ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi kuch farqlanishida namoyon bo'ladigan jismoniy bo'lmagan zo'ravonlik turini tavsiflaydi. Bu ko'pincha ikkala tomon tomonidan ongsiz ravishda kelishib olinadi va bo'ysunuvchi guruhga nisbatan ko'proq ijtimoiy kuchga ega bo'lgan guruh me'yorlarini belgilashda namoyon bo'ladi. Ramziy zo'ravonlik millat, jins, jinsiy orientatsiya yoki etnik o'ziga xoslik kabi turli xil ijtimoiy sohalarda namoyon bo'lishi mumkin.

Ushbu atama 1990-yillarning boshlarida boshqa sotsiologlar va mualliflar tomonidan qo'llanila boshlandi.[2] Bourdieu ramziy zo'ravonlik odatda gegemonik qudrat tomonidan ataylab qilingan harakat emas, aksincha ushbu ijtimoiy tabaqalanish doirasida mavjud bo'lganlar tomonidan "norma" deb qaraladigan holat-kvoni ongsiz ravishda kuchaytirishi emasligini ta'kidlashga harakat qildi.

Slavoj Žižek ramziy zo'ravonlikni muhokama qiladi Zo'ravonlik (2008), bu tilning o'ziga xos ma'nosida, ya'ni bir-birimiz bilan suhbatlashishimiz hukmronlik munosabatlarini qo'llab-quvvatlashda joylashganligini ta'kidlaydi.

Tarix

Ramziy zo'ravonlik atamasi birinchi bo'lib paydo bo'lgan Per Burdiu Ning o'xshash tushunchalari bilan bir qatorda ishi ramziy kuch va madaniy poytaxt Ierarxiya doirasidagi ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi kuch farqiga jismoniy o'xshashlik keltiradigan. La Distinction asosan zamonaviy frantsuz madaniyati estetikasi va didiga e'tibor qaratgan bo'lsa-da, u o'zi va boshqa sotsiologlar jamiyatdagi meta-xatti-harakatni hokimiyat, ijtimoiy kapital va shaxs bilan bog'liqligini tekshiradigan asos yaratdi. odatiy.[3]

Burdining ramziy zo'ravonlik nazariyasi yanada rivojlanadi va rivojlanadi Maks Veber Ning roli haqidagi fikrlari qonuniylashtirish hukmronlikda. Kuch uchun oqlanish va ishonch kerak. Ramziy zo'ravonlik tushunchasi hokimiyatni samarali amalga oshirish uchun qattiq kuch etarli emasligini ta'kidlash uchun yaratilgan. Ramziy zo'ravonlik tana tili, komportatsiya, o'zini tanishtirish, tanani parvarish qilish va bezatish orqali o'z ifodasini topadi.[4]

Sotsiologik leksikonda tashkil topganidan beri ramziy zo'ravonlik ijtimoiy fanlarning ko'plab fanlarida va ko'plab amaliy ishlarda qo'llanilgan.

Masalan, antropologda Duglas E. Foley's Kapitalistik madaniyatni o'rganish (2010) u Burdining ramziy zo'ravonlik haqidagi g'oyalari tomonidan ishlatilganligini eslatib o'tadi tanqidiy poyga va feministik ezilgan guruhlarga nisbatan yomon munosabatni muhokama qilish uchun olimlar. Tanqidiy irq va feminist olimlar o'zlarining ishlarida buni ta'kidladilar patriarxal va irqchi ijtimoiy muhit - bu erda mazlum guruh talabalari ramziy zo'ravonlikni boshdan kechirishadi.[5] Yilda Kapitalistik madaniyatni o'rganish (2010), Foley, shuningdek, Qo'shma Shtatlardagi ko'plab olimlar Burdining ramziy zo'ravonlik g'oyalari va shuningdek, uning monitoringi to'g'risida gaplashganligini eslatadi. ishchi sinf ozchilik talabalari. Ularning faoliyati institutsional nazoratni olish usullariga qaratilgan. Bitta usul oqlik nutq.[6][7][8][9][10]

Doktor Set M. Xolms ramziy zo'ravonlik nazariyasini AQSh va Meksika o'rtasidagi immigratsiyani o'rganishda qo'llaydi Yangi uzilgan mevalar, singan tanalar (2014). O'zining etnografiyasida Xolms AQSh chegaralarini himoya qilish va noqonuniy immigratsiya bilan kurashishga qaratilgan qonunlar ramziy zo'ravonlikni davom ettirishga yordam berishini tushuntiradi.[11] Doktor Xolms shuningdek, ramziy zo'ravonlik ob'ektivini mahalliy Meksikalik mehnat muhojirlari va Qo'shma Shtatlardagi fermer xo'jaliklari rahbarlari o'rtasidagi ierarxiyaga nisbatan qo'llaydi.[12] Bu erda Xolms qanday qilib "yengil tanli" va "ingliz tilida so'zlashuvchi" bo'lganligi sababli unga fermer xo'jayinlari Oaxacan ishchilariga takrorlaydigan kamsituvchi ism qo'yilmasligini ko'rsatmoqda.[12]

Domenlar

Ijtimoiy tarmoqlar

Per Burdi tomonidan ramziy zo'ravonlik atamasi yaratilgandan keyingi o'n yilliklar ichida texnologiyada tezkor evolyutsiya natijasida turli xil ijtimoiy tarmoqlar Facebook, Instagram va Twitter kabi platformalar. Ushbu raqamli jamoalarning kiritilishi "trolling" harakati orqali ramziy zo'ravonlikning tarqalishi uchun qo'shimcha vositani taqdim etdi, bu Kler Xardakerga ko'ra "provokatsion elektron pochta xabarlarini, ijtimoiy tarmoqlardagi xabarlarni yoki" tvitlarni "yuborish yoki yuborish" deb ta'riflanadi. g'azablangan yoki xafa bo'lgan javobni mo'ljallangan maqsad yoki jabrlanuvchidan qo'zg'ash niyati.[13] Trolling harakati ijtimoiy tarmoq foydalanuvchilarining keng doirasiga ta'sir qilsa-da, ramziy zo'ravonlik bilan bog'liq holda, bu ko'pincha ayollar va ozchilik guruhlariga qaratilgan.[13] Jabrlanganlarga hujum qilish usuli har xil bo'lsa ham, ta'sirlangan guruhlarda ramziy zo'ravonlikni targ'ib qiluvchi javob trolling. Troyling qurbonlari harakati to'g'risida Lois McNay tomonidan berilgan izohda, u Internetda suiiste'mol qilish va / yoki trolling qurbonlariga ularga yovuz / trol tomonidan qo'llanilgan ramziy zo'ravonlik bilan bog'liqlikni va shu sababli ushbu onlayn rejimga kirish orqali beriladigan maslahatlarni yozadi. Bourdieu atamasidan foydalanish uchun bo'shliqlar yoki "maydonlar", biz "ramziy zo'ravonlik" ni "jismoniy ayblash" shaxsning "sherikligi bilan amalga oshiriladi" deb ta'kidlashimiz mumkin.[14]

Jins

Ramziy zo'ravonlik ayollarning repressiyasi mavzusiga nisbatan qo'llanilishi mumkin bo'ysunish. Beate Krais ta'kidlashicha, oilada yoki tashqarida bo'lishidan qat'i nazar, ramziy zo'ravonlik ayollarga nisbatan ustun munosabatni saqlaydi.[15] Ayollarni qatag'on qilishning asosiy jihati "ayollarning ijtimoiy qurilishi kvintessentsial" boshqa "sifatida" ayollarning xatti-harakatlarini zaif, ayollarning ish joylarini unchalik obro'siz deb, ayollarning ishlarini kamroq ahamiyatga ega va boshqalarni tasvirlashdir. Ijtimoiy takror ishlab chiqarish ayollardagi ramziy zo'ravonlikni rioya qilish sifatida tahlil qilishda muhim ahamiyatga ega ijtimoiy-madaniy bo'ysunishda erkak va ayol normalari asosiy rol o'ynaydi.[16] Ayollarga nisbatan ramziy zo'ravonlik ko'pincha madaniy leksik iboralar shaklida bo'ladi. "Qiz kabi urish" yoki "qiz kabi yugurish" kabi me'yoriy iboralar lingvistik shaklda ayollarning bo'ysunishi haqidagi qarashlarni nozik rivojlantiradi.[17]

Musobaqa

Ko'pgina tadqiqotlar irq va sinfning intizomiy jazoni o'qituvchilar tomonidan olib borilishining turli usullariga ta'sirini aniqladi. Qo'shma Shtatlarda "getto" atamasi bilan bog'liq milliy ritorika mavjud bo'lib, u erda shahar markazlarida yoki uning yonida qora tanlilarga qashshoq, jinoyatchilikka moyil, eskirgan va zo'ravonlik mahallalarini ramziy xulq-atvor me'yorlari va xususiyatlari majmui berilgan.[18]

Boshchiligidagi tadqiqot Melani Jons Gast, ikki oy davomida 44 qora tanli talabalarga e'tibor qaratdi. Qora tanli o'quvchilarga nisbatan irq, sinf va maqom kundalik tilda birlashtirildi. O'qituvchilarning 10 foizdan kamrog'i qora tanli bo'lganligi sababli, ko'plab qora tanli o'quvchilar ham o'qituvchilar tomonidan ko'rsatmalarga ega emas edilar. Talabalar aholisining yarmidan kamini tashkil qilganiga qaramay, qora tanli talabalar barcha 500 intizomiy qoidabuzarliklarning 70 foizidan ko'pini olishdi.[18]

Til

Ramziy zo'ravonlikning yana bir shakli ma'lum til ishlatilishini normallashtirish orqali hukmronlik bo'lishi mumkin. Ana Celia Zentella tomonidan Ispaniya Qirollik akademiyasining ramziy zo'ravonlikni qanday qilib "sof" ispan tilini ishlab chiqarishga qaratilgan siyosati va harakatlari bilan izohlashi haqida izlanish olib borildi. Zentella ingliz tilining turli xil shakllari borligi, turli xil yozilishi va yozilishi (masalan, Buyuk Britaniyadagi ingliz va AQShning shimoli-sharqidagi ingliz tillari kabi) degan fikrni ilgari suradi, shuning uchun ispan tili bir xil ta'sirga ega bo'lishi kerak. Ushbu g'oya ramziy zo'ravonlikni aks ettiradi, chunki odamlar akademiya tangalari "to'g'rilaydigan" ispan tilida gapirmasa, chetlashtiriladi. Zentella, agar odam o'zi o'sib-ulg'aygan hududida "lilp" bilan gaplashsa, odamlar qanday munosabatda bo'lishlarini tushuntiradi, "agar bizning davramizdagi biron bir ispaniyalik bu kabi gapirishga jur'at etgan bo'lsa, ular masxara qilingan bo'lar edi".[19] Ispaniya Qirollik akademiyasining ramziy zo'ravonlikni amalga oshirishning asosiy usuli bu tilni normallashtirish va barcha ma'ruzachilar o'zlari taqdim etayotgan normallashtirishga mos kelishini kutishdir. Zentellaning ramziy zo'ravonlikni Ispaniya Qirollik akademiyasining ishi bilan bog'lashining yana bir usuli - bu inson kapitali. Ispaniyada ispan tilining qanday eshitilishi kerakligi haqida ma'lum bir taxmin mavjud bo'lganligi sababli, Lotin Amerikasidan turli xil ovoz bilan gapiradiganlar, ular kerakli darajada eshitilmasligi asosida inson kapitalining pasayishiga duch kelmoqdalar.

Adabiyotlar

  1. ^ Bourdieu, P., Passeron, J.C., Nice, R., Bourdieu, P., & Bottomore, T. B. (2013). "Ta'lim, jamiyat va madaniyatda ko'payish". Los Anjeles; London; Nyu-Dehli; Singapur; Vashington, Kolumbiya: Sage.
  2. ^ Bourdieu, P., & Wacquant, L. J. (1992). Refleksiv sotsiologiyaga taklif. Chikago, Il .: Chikago universiteti matbuoti.
  3. ^ Bourdieu, P. (1998). "Erkaklar hukmronligi". Siyosat.
  4. ^ Dowding, K. M. (2011). Quvvat entsiklopediyasi. Ming Oaks, Kaliforniya: SAGE.
  5. ^ Foley, Duglas E. (2010). Kapitalistik madaniyatni o'rganish: Tejas qalbida (Ikkinchi nashr). Filadelfiya, Pensilvaniya: Pensilvaniya universiteti matbuoti. p. 184. ISBN  9780812220988.
  6. ^ Foley, Duglas E. (2010). Kapitalistik madaniyatni o'rganish: Tejas qalbida (Ikkinchi nashr). Filadelfiya, Pensilvaniya: Pensilvaniya universiteti matbuoti. p. 201. ISBN  9780812220988.
  7. ^ Pollock, Mixa (2004). Colormute: Amerika maktabidagi irqiy munozarali muammolar. Princeton, Nyu-Jersi: Princeton University Press. ISBN  978-0691123950.
  8. ^ Li, Steysi J. (2005). Oqlikka qarshi: irq, maktab va muhojir yoshlar. Nyu-York, Nyu-York: O'qituvchilar kolleji matbuoti. ISBN  978-0807745748.
  9. ^ Akom, A.A. (2008 yil sentyabr). "Ameritokratiya va irq ichi irqchilik: yigirma birinchi asrda ijtimoiy va madaniy ko'payish nazariyasini irqiylashtirish". Irq, millat va ta'lim. 11: 205-230 - ResearchGate orqali.
  10. ^ Fuli, Duglas; Fordham, Signithia; Akom, A.A; Demerat, Piter; Linch, Djil; Devidson, Mario; Xerd, Kleyton A .; Kastagno, Anjelina E.; Roberts, Rozemari A.; Bell, Li A.; Merfi, Bret (sentyabr, 2008 yil). "Oq imtiyoz va maktabda o'qish". Har chorakda ta'lim antropologiyasi. 39 - AnthroSource orqali.
  11. ^ Xolms, S. M. (2014). Qo'shma Shtatlarda yangi meva, singan tanalar. Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 40. ISBN  978-0-520-27513-3.
  12. ^ a b Xolms, S M. (2014). Qo'shma Shtatlarda yangi meva, singan tanalar. Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 36. ISBN  978-0-520-27513-3.
  13. ^ a b Lombard, Nensi (2018-01-02). Gender va zo'ravonlik to'g'risida Routledge qo'llanma. Yo'nalish. ISBN  9781317043355.
  14. ^ McNay, Lois (1999-02-01). "Jins, odat va dala: Per Bordiyu va refleksivlikning chegaralari". Nazariya, madaniyat va jamiyat. 16 (1): 95–117. doi:10.1177/026327699016001007. ISSN  0263-2764.
  15. ^ Krais B. 1993. "Gender va ramziy zo'ravonlik: Per Burdining ijtimoiy amaliyot nazariyasi asosida ayol zulmi", Calhoun C., Lipuma E., Postone M., (tahr.), Bourdieu: Tanqidiy istiqbollar. Kembrij: Polity and Blackwell, 156–177.
  16. ^ de Bovuar S. 1972. Ikkinchi jinsiy aloqa. Pingvin: Xarmondsvort. (Birinchi nashr, 1949, Le Deuxième Sexe).
  17. ^ Allen J. 2003. Quvvatning yo'qolgan geografiyalari. Oksford: Blekvell.
  18. ^ a b Gast, Melani (2018 yil 31-yanvar). ""Ular o'qituvchilarga qiyin vaqtni berishadi ": simvolik zo'ravonlik va o'qituvchi va talaba o'rtasidagi munosabatlarni talqin qilishda irq va sinfning to'qnashuvi". Sotsiologik istiqbollar. 61 (2): 257–275. doi:10.1177/0731121418756044.
  19. ^ Zentella, Ana Celia (2017 yil bahor). ""Limpia, fija y da esplendor ": Ispaniya Qirollik akademiyasining ramziy zo'ravonligiga qarshi kurash". Chiricú jurnali: Latina / o adabiyotlar, san'at va madaniyatlar. 1 (2): 21–42. doi:10.2979 / chiricu.1.2.04 - Project Muse orqali.