Antropologik fantastika - Anthropological science fiction - Wikipedia

Antropolog Leon E. Stover fantastika va antropologiya bilan aloqasi haqida shunday deydi: "Antropologik fantastika "inson nima?" degan savolga javob berishning falsafiy hashamatidan bahramand bo'ladi. esa antropologiya fan hali ham uni qanday tuzishni o'rganmoqda ".[1]:472 Antropologik SF hikoyalari to'plamining muharriri kuzatgan:

Antropologiya - bu inson haqidagi fan. Bu maymun odamdan kosmik kemagacha bo'lgan voqeani hikoya qiladi va ushbu davom etayotgan tarixning barcha davrlarini batafsil bayon qilishga urinadi. Fantastika yozuvchilari, xususan, fantastika, kashfiyotlar natijasida antropologlarning yelkasiga qarashadi, keyin materialni badiiy asarlarda ishlatadilar. Qaerda olim ma'lum bo'lgan haqiqatdan maxfiy ravishda spekulyatsiya qilishi va noma'lum tomon kichik sakrashi kerak bo'lsa, yozuvchi xayoliy qanotlarda baland ko'tarilish erkin.[2]:12

Charlz Urbanovich, antropologiya professori, Kaliforniya shtati universiteti, Chiko antropologiya va SF haqida shunday degan:

Antropologiya va ilmiy fantastika ko'pincha ma'lumotlar va g'oyalarni shunchalik g'alati va g'ayrioddiy tarzda taqdim etadiki, o'quvchilar ikkalasi bilan birinchi to'qnashuvida ko'pincha ilmiy fantastika yoki antropologiyani qadrlamaydilar. Aql-idrok nafaqat haqiqatdan iborat, balki g'oyalarni birlashtirishda - va g'oyalar har qanday joydan, ayniqsa yaxshi ilmiy fantastika bo'lishi mumkin![3]

"Antropologik SF" toifalari chegaralarini tavsiflashdagi qiyinchiliklarni jurnal uchun yozilgan antropologik SF antologiyasining sharhlovchisi tasvirlaydi. Amerika antropologi, bu subgenrning juda keng ta'rifidan ogohlantirgan va shunday dedi: "Hikoyada antropologlar qahramon sifatida qatnashganligi yoki" madaniyat "ga noaniq murojaat qilinganligi, uni antropologik ilmiy fantastika deb atamaydi, garchi bu" pop "antropologiya bo'lishi mumkin bo'lsa. Yozuvchi kitoblarni qayta ko'rib chiqishni "faqat yigirma oltita tanlovning o'n ikkitasini antropologik ilmiy fantastika namunalari deb hisoblash mumkin" degan fikr bilan yakunladi.[4]:798

Kategoriyalarning bu qiyinligi subgenrning kelib chiqishini izlashda zarur bo'lgan istisnolarni tushuntiradi. Shunday qilib:

O'n to'qqizinchi asrning utopik yozuvlari va yo'qolgan irqiy dostonlarga qaramay, antropologik ilmiy fantastika odatda XX asrning oxiridagi hodisa sifatida qabul qilinadi, bu kabi yozuvchilarning ishlarida eng yaxshi namunadir. Ursula K. Le Gvin, Maykl Bishop, Joanna Russ, Yan Uotson va Chad Oliver.[5]:243

Shunga qaramay, tavsiflash kabi savollar oddiy emas Gari Vestfaxl kuzatadi:

... boshqalar ishtirok etmoqda qattiq ilmiy fantastika ilmiy fantastika eng qat'iy va intellektual jihatdan talabchan shakli sifatida, uni ishlab chiqarmaydiganlar qandaydir ilmiy fantastika haqiqiy imkoniyatlarini amalga oshirmayotganligini anglatadi. Bu e'tirozli ...; Masalan, Chad Oliver va Ursula K. Le Gvin kabi yozuvchilar antropologiyada o'zlarining ekstrapolyatsiya qilingan o'zga sayyoraliklari va kelajakdagi jamiyatlarini har qanday ilmiy-fantastikaning texnologik mo''jizalari va g'alati sayyoralari singari maftunkor va intellektual jihatdan jalb qiladigan asos yaratadilar. Antropologiya tabiatshunoslik emas, balki ijtimoiy fan bo'lgani uchun, ularning asarlarini qattiq ilmiy fantastika deb tasniflash qiyin, ammo bu kuzatuvni tanqid sifatida adolatli deb bo'lmaydi.[6]:189

"Yigirmanchi asrning oxiridagi hodisa" deb ta'riflanganiga qaramay (yuqorida) antropologik SFning ildizlari tarixda yana kuzatilishi mumkin. H. G. Uells (1866-1946) "SF Shekspir" deb nomlangan[7]:133 va uning birinchi antropologik hikoyasini antropolog Leon E. Stover "Grisly Folk" deb aniqlagan.[8] Stoverning ta'kidlashicha, bu hikoya neandertal odami haqida va 1973 yilda yozilgan,[1]:472 davom etadi: "[hikoya]" Bu suyaklar yashay oladimi? "degan satr bilan ochiladi. Yozuvchilar hanuzgacha ularni jonli qilishga intilishmoqda, eng so'nggi narsa Oltinlash.[9] Ularning orasida boshqalar ham bo'lgan lager,[10] Del Rey,[11] Fermer,[12] va Klass.[13]"

Neandertalning mavzu sifatida zamonaviyroq namunasi Robert J. Soyer trilogiya "Neandertal paralaks "- bu erda" neandertallar almashib ketgan homo sapiens bizning dunyomizga o'tib ketadigan muqobil er yuzidagi olimlar. Ushbu serial umuman Soyerga evolyutsiya va insoniyatning atrof-muhit bilan aloqadorligi masalalarini o'rganishga imkon beradi. "[14]:317

Mualliflar va asarlar

Chad Oliver

Antropologik ilmiy fantastika Ursula K. Le Gvin, Maykl Bishop, Joanna Russ, Yan Vatson va Chad Oliver kabi yozuvchilarning ijodi bilan eng yaxshi namunadir. Ushbu panteondan Oliver yolg'iz o'zi ham professional antropolog, akademik tomlarning muallifi Ekologiya va madaniy uzluksizlik tekisliklarning hinduliklarning ijtimoiy tashkil etilishining omillari sifatida (1962) va Antropologiyaning kashf etilishi (1981) o'zining antropologik jihatdan qo'shilgan ilmiy fantastikasidan tashqari. U antropologiya matnlarini o'zining "Symmes C. Oliver" nomi bilan imzolashga yuzaki ravishda, kariyerasining ushbu ikki jihatini ajratib olishga harakat qilgan bo'lsa-da, u baribir ularni samarali o'zaro bog'liq deb bildi. "Men o'ylashni yaxshi ko'raman, - deb izohladi u 1984 yilgi intervyusida, - biron bir teskari aloqa borligi haqida ... ilmiy fantastika kabi ochiq fikrli nuqtai nazar meni yaxshi antropologga aylantirdi. Va boshqa tomonda tanga, antropologiya kabi qat'iylik, meni yaxshi ilmiy fantast yozuvchiga aylantirdi ".[5]:243

Shunday qilib "Oliverniki Yerdan qo'shnilar (1960) etnografik dala ishlari usullarini ularning boshqa dunyoda g'ayriinsoniy irqqa tatbiq etilishini tasavvur qilib ta'kidlaydi. Uning Qon rover (1955 [1952]) rivojlanmagan sayyoraga texnik yordam guruhini yuborish orqali amaliy antropologiya muammolarini bayon qiladi. Uning O'tish marosimi (1966 [1954]) - bu madaniyatning namunasi, odamlarning hamma joyda ongsiz ravishda yashash rejasini qanday ishlab chiqishiga oid saboq. Antropologik donolik uning amerikalik jamiyat uchun yangi rejasini ongli ravishda loyihalashda qo'llaniladi Zarurat onasi (1972 [1955])".[15] Oliverniki Vaqt shamoli "tasviriy lingvistikaning dala usullari bilan mukammal tanishtiruvchi ilmiy-fantastik roman" dir.[16]:96

1993 yilda SF tanqidlari jurnali yozuvchilar va SF tanqidchilaridan "eng e'tiborsiz" yozuvchilar ro'yxatini so'radi,[17] va Chad Oliver uchta javobda keltirilgan. Tanlangan ishlar orasida: Quyoshdagi soyalar,[18] Yerdan qo'shnilar,[19] va Boshqa dengiz qirg'oqlari.[20] Respondentlardan biri "Oliver antropologik SF Ursula K. Le Gvin, Maykl Bishop va boshqalarning yaqinda yozgan romanlari kashfiyotchisi" deb e'lon qildi;[iqtibos kerak ] boshqasi "Chad Oliver jimgina, ajoyib antropologik fantastika Le Gvin haqida hech kim eshitmaganidan oldin rivojlanayotgan edi; balki uning ozgina chiqishi va bejirim fitnalari (va nashrdan tashqarida) odamlarni uning fantastika orqasidagi puxta o'ylangan g'oyalarni e'tiborsiz qoldirishiga olib keldi. ".[iqtibos kerak ]

Romanda Quyoshdagi soyalar qahramoni Pol Elleriy antropolog bo'lib, Texas shtatidagi Jefferson Springs shahrida dala ishlarini olib boradi - u erdan tashqari sayyoraliklarni topadigan joy. Ta'kidlangan:

Bu ajnabiylar nafaqat antropologik nuqtai nazardan tushunarli, balki fizik fanlari emas, balki antropologiya ham begonalarning mustamlakasi muammosini hal qilishni va'da qilmoqda. Antropologiya faniga ko'ra, har qanday jamiyat, rivojlanish darajasidan qat'i nazar, insonning ma'lum ehtiyojlarini funktsional ravishda qondirishi kerak. Jeferson Springsning o'zga sayyoraliklari "qadimgi zamonlarda chuqur va asosdagi ruh va e'tiqod va bilim, yashashning ohang va mohiyatini hisobga oladigan madaniy yadro ekanligini bilib oldilar. Bir marta sizga shunday bo'lgan bo'lsa, qolganlari deraza kiyimi edi. faqat shu, ammo qolganlari, madaniy uskuna, barcha jamiyatlarda nisbatan teng edi (115; asl nusxada diqqat). Elliler uchun musofirlar "supermenlar" emas (Kempbelliyadagi sevimli takabburlik): ularning fantastik texnologiyalariga qaramay, ular oxir-oqibat kutilayotgan zaif tomonlari - dangasalik, fraktsionizm, takabburlik bilan oddiy odamlardir, ularning madaniy hayoti Yerdagi har qanday jamiyat kabi oldindan taxmin qilinadigan . Ular ustun bo'lmagani uchun, ular mag'lubiyatga uchraydilar, ammo asosiy narsa ilg'or texnologiyalarni sotib olishda emas, balki Yer odamlarining o'zlarining ijodiy madaniy ishlarida.[5]:248

Sharhlovchi Boshqa dengiz qirg'oqlari kitobni "deyarli afsonaviy va ko'pincha dahshatli mavzuni o'rganishiga qaramay, qiziquvchan tekis" deb topadi.[21]:202 Sharhlovchining reaktsiyasi ajablanarli emas, chunki Semyuel Jerald Kollinz o'zining "Yangi to'lqin antropologiyasi" bo'limida Chad Oliver ijodiga keng qamrovli sharhining ta'kidlaganidek: "Roman ko'p jihatdan Oliverning avvalgi asaridan farq qiladi; axloqiy jihatlari kam Chet elliklarning nimaga turtki berishini aniqlashda antropologiya ham katta yordam bermaydi. Quyoshdagi soyalar va Vaqt shamoli, odamlar va o'zga sayyoraliklar Boshqa dengiz qirg'oqlari muntazam ravishda bir-birini noto'g'ri tushunadi. "[5]:253 Kollinz davom etmoqda:

Aslida, Oliverning dala tadqiqotlari va nashr etilishi o'rtasidagi o'n yillik Sohil [1971] antropologiya sohasida o'z-o'zini tanqidiy aks ettirgan. Qo'shma Shtatlarda, Vetnam urushi haqidagi antiqa va antropologlarning AQSh hukumati tomonidan ayg'oqchi va targ'ibotchi sifatida ishlaganligi haqidagi dalillar bilan antropologiyaning milliy va global kuch tizimidagi rolini tanqid qilishga sabab bo'ldi. Qarama-qarshilik nazariyasi deb ataladigan turli xil ziddiyatlar modernizatsiya modellarining o'zini o'zi tabriklaydigan evolyutsionizmini buzdi, siyosiy iqtisodiyoti teng bo'lmagan rivojlanishni talab qilgan dunyo tizimini keltirib chiqardi va tanqid qildi. Kabi kamroq tor ilmiy ishlar Vine Deloria, Jr. ning, Kaster sizning gunohlaringiz uchun o'ldi (1969), kabi fuqarolik huquqlari guruhlarining sa'y-harakatlari bilan birlashtirilgan Amerika hindular harakati, antropologiyaning paternalistik da'volarini chalg'itdi. Ikkita asosiy insholar to'plami - Dell Hymes "s Antropologiyani qayta kashf etish (1972) va Talal Asad "s Antropologiya va mustamlaka uchrashuvi (1973) - antropologiyaning mustamlakachilik merosini o'rganib chiqdi va etnografik vakillik axloqi va siyosati bilan tanqidiy aloqani o'rnatdi.:253

Chad Oliverning merosi Kollinzni muhokama qilib, inshoining oxirida shunday deydi:

Chad Oliverning sf uchun darsi shundaki, uning Kempbell davridagi texnika kuchi, ratsional fikrlash va "insoniyat" ning evolyutsion taqdiri bilan bog'liq majburiyatlari qayta ko'rib chiqish orqali g'olib chiqish uchun zarur bo'lgan G'arb imperialist vizyonining mujassamlangani bo'lib tuyuldi. antropologik nazariya va amaliyotga asoslangan boshqalarning. Eng asosiysi, Oliverning karerasi antropologiya va sfning ko'plab umumiy impulslari va taxminlari haqida gapiradi, 1993 yilda vafot etganidan beri u nafaqat ko'p qirrali va murakkablashdi.:257

Ursula K. Le Gvin

Bu ko'pincha kuzatilgan Ursula K. Le Gvin Antropologiyaga qiziqish va uning badiiy adabiyotga ta'siri ikkala onasining ta'siridan kelib chiqadi Teodora Kroeber va uning otasi, Alfred L. Kroeber.[22]:410[23]:61[24]:1

Uorren G. Rochel Le Gvin haqidagi insholarida ota-onasidan:

boshqa madaniyatni kuzatish uchun zarur bo'lgan "antropologik munosabat" ni qo'lga kiritdi - yoki u uchun boshqa madaniyatni ixtiro qilish: madaniy xilma-xillikni tan olish va qadrlash, ob'ektiv, shu bilan birga "yaqin va xolis kuzatuvchi" bo'lish zarurati. begona madaniyatda ishtirok etish bilan birga keladigan muqarrar sub'ektivlik.[22]:410

Boshqa bir tanqidchi Le Gvinning "madaniy tarafkashliklarga bo'lgan g'amxo'rligi uning adabiy faoliyati davomida aniq ko'rinib turishini" kuzatdi va davom etmoqda,

Yilda Dunyo uchun so'z - o'rmon (1972), masalan, u mustamlakachilarning boshqa madaniyatlarni anglay olmasliklarini aniq namoyish etadi va qanday qilib hukmronlik qilish va boshqarish istagi boshqalarni idrok etish qobiliyatiga xalaqit berayotganini ko'rsatadi. Har doim uyga qaytish (1985) - bu boshqa madaniyatning qo'shiq va musiqa (kasseta shaklida mavjud), yozuvlar va turli xil tasniflanmaydigan qismlar orqali o'zini o'zi gapirishiga imkon berishga urinish. Hujjatli film singari, matn ham tinglovchilarga ularni saralashi va o'rganishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarni taqdim etadi. Ammo an'anaviy antropologik hujjatli filmdan farqli o'laroq, bu ma'lumotni talqin qilish va ularga moslashtirish uchun "ovoz" mavjud emas. Romanda "ovozli" sharhning yo'qligi o'quvchini madaniy ko'r nuqta bilan bulg'angan ilmiy tahlilga tayanmasdan, xulosa chiqarishga majbur qiladi. Binobarin, roman begona madaniyatning farqini saqlab qoladi va kuzatuvchi neytral ko'zni sahnadan oxirigacha olib tashlaydi.[23]

Le Gvin romani Zulmatning chap qo'li[25] "madaniyat va biologiya munosabatlari nuqtai nazaridan" antropologik ilmiy fantastikaning eng zamonaviy va texnik jihatdan ishonchli asari "deb nomlangan,[26]:472 va "ehtimol uning eng mashhur kitobi" deb baholandi.[27]:244 Ushbu roman Le Gvinning "Xaynish tsikli" ning bir qismini tashkil etadi (shunday nomlanadi, chunki u "Hainning qadimgi aholisi hayot bilan birga ekilgan turli sayyoralar haqidagi ulkan hikoya" ni ishlab chiqadi).[28]:46–47[eslatma 1]Ushbu seriya "zich to'qilgan antropologiya bo'lib, roman va hikoyalar tsikli orqali rivojlanib, aslida bir nechta antropologlar va etnologlar tomonidan joylashtirilgan".[29]:183 Le Gvin turli xil ijtimoiy tizimlarni rivojlantiradigan boshqa olamlarda xayoliy inson koloniyalarini yaratishga imkon beradigan yulduzlararo sayohatning SF tropini qo'llaydi.[30] Masalan, ichida Zulmatning chap qo'li "Getanning qorli sayyorasiga odam yuborgan vakili, uning jinsiy jihatdan ikkilanadigan aholisini tushunishga urinmoqda".[31]:180 1969 yilda nashr etilgan ushbu Le Gvin romani:

dan keyingi turli xil yondashuvlar orqali androjiniya va ko'p jins / jins identifikatorlari bilan shug'ullangan ko'plab keyingi romanlardan biri. Samuel R. Delany "s Triton (1976), Joanna Russ "s Ayol erkak (1975), Marj Pirsi "s Vaqt chekkasida ayol (1976), Marion Zimmer Bredli "s Darkover seriyalar (1962-1996) va Oktaviya Butler "s Ksenogenez trilogiyasi (1987-89). O'z vaqtida innovatsion bo'lishiga qaramay, Le Gvin matni uning androginiya qurilishi emas, balki diqqatga sazovordir. Aksincha, bu uning e'tiborini androjinlarni qabul qilish uslubi va ular qanday qilib ma'lum bir nutqda, ya'ni ilmiy kuzatuvda qanday tuzilganiga qaratadi. Ushbu ma'ruza maxsus ravishda antropologiya, umuman ijtimoiy fanlar va diplomatiya tilida namoyon bo'ladi. Bu e'tibor, o'z navbatida, Le Gvin romanini keyingi asarlar tarkibiga kiritadi, masalan Meri muloyim "s Oltin jodugar romanlar (1984-87) va C. J. Cherryh "s Chet ellik ketma-ket (1994-96) - begona sayyoraga tashqi kuzatuvchining kelishi bilan bog'liq bo'lib, bularning barchasi begona turlarning hayot tarzini tushunarli bo'lgan til va madaniy tajribaga o'tkazish qiyinligini ko'rsatadi. Shunday qilib, ushbu matnlar antropologik nutqning o'xshashlarini tanqid qiladi Trin Minx-ha Antropologiyaning mustamlakachilik boshlang'ichlari va imperialistik asoslarini muammo sifatida aniqlashga urinishlar.[23]

Geoffery Samuel, Le Gvin fantastikasining o'ziga xos antropologik jihatlariga ishora qilib, quyidagilarni ta'kidladi:

Geten aholisi madaniyati Zulmatning chap qo'li Shimoliy-G'arbiy sohil hind va eskimo madaniyatiga juda katta qarzdorligi; Athshe orzularining roli (yilda.) Dunyo uchun so'z - o'rmon) Malayziya Temiar xalqi uchun tavsiflangan narsani juda eslatadi; va bilimlar ierarxiyasi bilan bog'liq bo'lgan manzil atamalarining maxsus lug'ati g'oyasi Xayollar shahri, ko'plab Uzoq Sharq madaniyatlarining sharafli terminologiyalarini eslaydi (masalan, Yava yoki Tibet).[30]

Biroq, Fredrik Jeymson deydi Zulmatning chap qo'li roman "heterojen hikoyalar rejimidan tashkil topgan ..." va:

... biz bu erda aralashgan holda topamiz: sayohat haqidagi rivoyat (antropologik ma'lumotlar bilan), pastis afsonasi, siyosiy roman (sud fitnalari dramasining cheklangan ma'nosida), to'g'ridan-to'g'ri SF (Haynish mustamlakasi, Geten quyoshi orbitasidagi kosmik kemasi), Orvelli distopiyasi ..., sarguzasht hikoyasi ... va nihoyat, hatto ko'p millatli muhabbatga o'xshash narsa hikoya (ikki madaniyat va tur o'rtasidagi aloqa dramasi).[32]:267

Xuddi shunday Adam Roberts ham Le Gvin fantastikasini juda tor talqin qilishdan ogohlantiradi va uning yozuvi har doim muvozanatli bo'lishiga va "muvozanat uning asosiy tashvishlaridan biri ekanligini ta'kidlaydi. Chap qo'l va Yo'qotilgan (1974) muvozanat shakli mavzusiga, ramziy bayoni beqiyos ".[27]:244–245 Shunga qaramay, roman shubhasizdir Zulmatning chap qo'li antropologik fikrga botgan va bir akademik tanqidchining ta'kidlashicha "[frantsuz antropologi] nazariyalari Klod Levi-Strauss afsona ishlarini tushunish uchun kirish imkoniyatini taqdim eting "romanida.[33] Keyinchalik inshoda muallif quyidagicha tushuntiradi:

Antropologlar tekshiradigan haqiqiy afsonalarning ochilgan korpusidan farqli o'laroq, afsonalar korpusi Zulmatning chap qo'li yopiq va to'liq. Shuning uchun Geten afsonalarining butun majmuasini tahlil qilish va ularni bog'lash usullarini o'rnatish mumkin. Levi-Strausscha ma'noda qarindoshlik almashinuvi ularning ustun mavzusini o'z ichiga oladi. Ularda Le Gvin almashinuv mavzusini qarama-qarshi tasvirlarni - issiqlik va sovuqni, qorong'ulikni va yorug'likni, uy va surgunni, ism va ismsizlikni, hayot va o'limni, qotillik va jinsiy aloqani qo'llagan holda ifodalaydi. Afsonalar yaxlitlikni yoki birlikni ideal sifatida taqdim etadi; ammo bu yaxlitlik hech qachon shunchaki jamiyatdan ajralib turadigan shaxsning yaxlitligi emas. Buning o'rniga, bu shaxslarning ijtimoiy birliklarga barqaror va vaqtincha integratsiyasidan iborat.:181

Izohlar

  1. ^ Hainish romanlari seriyasi:Rokannon dunyosi (1966)Surgun sayyorasi (1966)Xayollar shahri (1967)Zulmatning chap qo'li (1969)Dunyo uchun so'z - o'rmon (1972)Yo'qotilgan (1974)

Adabiyotlar

  1. ^ a b Stover, Leon, E. "Antropologiya va ilmiy fantastika", Hozirgi antropologiya, Jild 14, № 4 (oktyabr, 1973)
  2. ^ Stover, Leon E. va Harrison, Garri (tahr.). Apeman, kosmik kemasi (London: Penguen, 1968)
  3. ^ Urbanovich, Charlz F. "Madaniyatlar: haqiqatmi yoki fantastika?" 1976 yil 11 noyabrda "El Mundo" nomi bilan tanilgan Antropologiya uyi forumi uchun munozarada taqdim etilgan. "Onlayn" mavjud
  4. ^ Sills, Yole, G. Review Apeman, kosmik kemasi: Antropologik ilmiy fantastika, Leon E. Stover va Garri Xarrison (tahr.), Amerika antropologi, Yangi seriyalar, jild 71, № 4 (1969 yil avgust)
  5. ^ a b v d Kollinz, Semyuel Jerald. "Ilmiy jihatdan to'g'ri va badiiy jihatdan to'g'ri: Chad Oliver, Antropologiya va Antropologik SF", Ilmiy fantastika, Jild 31, № 2 (Iyul, 2004)
  6. ^ Vestfahl, Gari. Dovudning "Qattiq ilmiy fantastika", Devid (tahr.). Ilmiy-fantastik sherik (Malden: Blekuell, 2008)
  7. ^ Aldiss, Brayan V. va Devid Uingrov. Trillion yillik shov-shuv: ilmiy fantastika tarixi, (London: Viktor Gollanez, 1986)
  8. ^ Uells, H. G. "Achchiq xalq", yilda Tanlangan qisqa hikoyalar, (Harmondsvort: Penguen, 1968 (1921), 285-98 betlar)
  9. ^ Golding, Uilyam. Vorislar (Nyu-York: Harcourt, Brace and World, 1962)
  10. ^ De Kamp, L. Spraga, "Gnarli odam "ichida If va boshqa ilmiy fantastika g'ildiraklari, (Chikago: Shasta, 1948 (1939), 194-222 betlar.
  11. ^ Del Rey, Lester "Kun tugadi", Groff Konklinda (tahr.) "Kelajak" operatsiyasi (Nyu-York: Permaboks, 1955 (1939), 138-54 betlar).
  12. ^ Fermer, Filipp Xose "Xiyobon odam", yilda Xiyobon xudosi, (Nyu-York: Ballantin, 1959, 7-53 betlar).
  13. ^ Klass, Morton "Dastlab", Leon E. Stover va Garri Xarrison (tahr.) Apeman, kosmik kemachi, (Nyu-York: Berkley, 1970 (1954), 133-48 betlar).
  14. ^ Barbur, Duglas. "Kanadalik ilmiy fantastika" Seed, Devid (tahrir). Ilmiy-fantastik sherik (Malden: Blekuell, 2008)
  15. ^ Stover, Leon E. "Antropologiya va ilmiy fantastika", Hozirgi antropologiya, Jild 14, № 4 (oktyabr, 1973), 471-474-betlar
  16. ^ Meyers, Valter E. "Tilshunoslik va SF" Ilmiy fantastika, Jild 3, № 1 (1976 yil mart), 96-97 betlar
  17. ^ "Ilmiy fantastika asossiz ravishda e'tiborsiz qoldirilgan asarlari", Ilmiy fantastika, Jild 20, № 3 (1993 yil noyabr), 422-432-betlar
  18. ^ Oliver, Chad. Quyoshdagi soyalar. Nyu-York: Ballantin, 1954. Rpt. Nyu-York: toj, 1985 yil.
  19. ^ Oliver, Chad. Yerdan qo'shnilar. 1960. Nyu-York: Toj, 1984 yil.
  20. ^ Oliver, Chad. Boshqa dengiz qirg'oqlari. 1971. Nyu-York: Toj, 1984 yil
  21. ^ Barbur, Duglas. "Obzor: Crown's zamonaviy ilmiy fantastika klassikalari" Ilmiy fantastika, Jild 11, № 2 (Iyul, 1984), 200-203 betlar
  22. ^ a b Rochelle, Warren G. Devid Ziddagi "Ursula K.Le Gvin" (tahr.) Ilmiy fantastika bilan sherik (Malden, MA: Blekuell, 2008 yil
  23. ^ a b v Fayad, Mona. "Chet elliklar, androginalar va antropologiya: Le Gvinning" Zulmatning chap qo'li "dagi vakillik tanqidi", Mosaic: Adabiyotni fanlararo o'rganish uchun jurnal. Vinnipeg: 1997 yil sentyabr. 30-son 3
  24. ^ Bucknall, Barbara J. Ursula K. Le Gvin, (Nyu-York: Frederik Ungar, 1981)
  25. ^ Le Gvin, Ursula K. Chap qo'lZulmat (Nyu-York: Ace, 1969)
  26. ^ Stover, Leon E. "Antropologiya va ilmiy fantastika" Hozirgi antropologiya, Jild 14, № 4 (oktyabr, 1973)
  27. ^ a b Roberts, Odam. Fantastika tarixi, (Nyu-York: Palgrave Macmillan, 2005)
  28. ^ Xarris-Feyn, Darren. Zamonaviy Amerika ilmiy fantastikasini tushunish. Voyaga etish davri, 1970-2000 yillar, (Kolumbiya: Janubiy Karolina universiteti matbuoti, 2005)
  29. ^ Kollinz, Semyuel Jerald. "Sail On! Sail On!: Antropologiya, ilmiy fantastika va jozibali kelajak", Ilmiy fantastika, Jild 30, № 2, (2003 yil, iyul)
  30. ^ a b Semyuel, Jefri."Haqiqiy madaniyatlarni ixtiro qilish: Antropologiya va ilmiy fantastika haqidagi ba'zi sharhlar. 2-qism" Arxivlandi 2010-12-18 da Orqaga qaytish mashinasi
  31. ^ Pringl, Devid. Ilmiy fantastika bo'yicha yakuniy qo'llanma, (London: Grafton Books, 1990)
  32. ^ Jeymson, Fredrik. Le Gvinda dunyo qisqarishi "Kelajakdagi arxeologiyalar. Utopiya va boshqa ilmiy fantastika deb nomlangan istak", (Nyu-York: Verso, 2005)
  33. ^ Uoker, Janna Myurrey. "Mif, almashinuv va tarix Zulmatning chap qo'li", Ilmiy fantastika, Jild 6, № 2 (Iyul, 1979), s.180-189