Qasamyod kuni - Day of the Vow

1938 yilgi filmda 1838 yilgi qasamyodni qayta tiklash, Ular millatni barpo etishdi

The Qasamyod kuni (Afrikaanslar: Geloftedag) diniy ommaviy bayram edi Janubiy Afrika. Bu uchun muhim bayram Afrikaliklar, dan kelib chiqqan Qon daryosi jangi 1838 yil 16-dekabrda.

Dastlab Dingane kuni deb nomlangan (Afrikaanslar: Dingaansdag), 16-dekabr, 1982 yilda Qasamyod kuni deb nomlanishidan oldin, 1910 yilda yillik milliy bayram qilingan.

1994 yilda, tugaganidan keyin Aparteid, uning o'rniga Yarashuv kuni, yillik ta'til ham 16 dekabrda,[1]

Kelib chiqishi

Qasamyod kuni har yili diniy bayram sifatida kelib chiqishi bilan izohlanadi Qon daryosi jangi 1838 yil 16-dekabrda. Qamal qilingan Voortrekkerlar boshchiligidagi jang oldidan birgalikda xalqqa qasamyod (yoki ahd) oldi Sarel Cilliers. G'alabani qo'lga kiritishda Xudoning yordami evaziga ular cherkov qurishga va bu kunni Xudoning muqaddas kuni sifatida abadiy sharaflashga va'da berishdi. Ular o'zlari va avlodlari bu kunni muqaddas Shabbat kuni sifatida saqlashlariga va'da berishdi. Jang paytida 470 ga yaqin Voortrekkerlar guruhi 20 mingga yaqin zululiklarni mag'lubiyatga uchratdi. Uch Voortrekker yarador bo'lib, jangda 3000 ga yaqin zulu jangchilari halok bo'ldi.

Kunga qo'yilgan oldingi ismlarning ikkitasi ushbu ibodatdan kelib chiqadi. Rasmiy Qasamyod kuni deb nomlangan ushbu xotira 1982 yilgi Ahd kunidan boshlab o'zgartirildi. Afrikaliklar og'zaki ravishda uni shunday deb atashadi Dingaansdag (Dingane Day kuni), mag'lubiyatga uchragan hujumchilarning zulu hukmdori haqida ma'lumot.

So'zlash

Qasamyod haqida so'zma-so'z yozuvlar mavjud emas. Ko'pincha asl qasam deb hisoblangan versiya aslida W.E.G. Louning qarorgohi 1962 yilda G.B.A.ning afrikaans tiliga tarjimasi. Gerdenerning 1919 yilgi Sarel Cilliers (Bailey 2003: 25) biografiyasida va'dasini qayta tiklashi.

Qasamyodning so'zlari:

  • Afrikaanslar: Hier staan ​​ons voor die Heilige God van Hemel en aarde om ʼn gelofte aan Hom te doen, as, chunki Hy ons sal beskerm en ons vyand ins on sal sal gee, ons die dag en datum elke jaar as dankdag soos ʼn Sabbat sal deurbring ; en dat ons ʼn huis tot Sy eer sal oprig waar dit Hom behaag, en on on ook aan ons kinders sal sê dat hulle met ons daarin moet deel tot nagedagtenis ook vir die opkomende geslagte. Siz o'lishni xohlaysizmi, chunki men o'zimning uyimga kelayotganimdan keyin o'zimning hayotimni yo'qotib qo'yaman.
  • Ingliz tili: Biz bu erda osmon va erning Muqaddas Xudosi oldida turibmiz, agar U bizni himoya qilsa va dushmanimizni qo'limizga berib yuborsa, biz har yili shu kun va sanani shanba kuni kabi minnatdorchilik kuni sifatida saqlaymiz, deb Unga va'da berishimiz kerak. Biz Unga ma'qul keladigan joyda Uning sharafiga uy quramiz va farzandlarimizga kelajak avlodlar xotirasida biz bilan bo'lishishlari kerakligini aytamiz. G'alaba uchun shon-sharaf va sharaf berib, Uning ismining sharafi ulug'lanadi.

Tarix

Taxminan qaerda joylashgan blyashka laager davomida turgan Qon daryosi jangi, bilan o'lish Gelofte - qasam - unga yozilgan

Tadbirning rasmiy versiyasi shundan iboratki, xalqqa qasamyod qilingan - 18-dekabr, yakshanba kuni Ahd qasamyodi. 1838 yil - Pretorius, Landman va Cilliers "Qasamyod" qilgan va Bantjes yozib olgan Wasbank laureatida (54-bet). -55 uning jurnalida - Vasbankning joylashgan joyi, S28 ° 18 '38.82 E30 ° 8' 38.55). Bantjes jurnalidagi asl so'zlar quyidagicha o'qilgan: "Xizmat boshlanishidan oldin yakshanba kuni ertalab Bosh qo'mondon (Pretorius) xizmatga rahbarlik qiladiganlardan yig'ilishni iltimos qildi va jamoat bilan gaplashishni iltimos qildi, shunda ular g'ayratli bo'lishlari kerak edi. ruh va haqiqatan ham Xudodan yordam va yordam uchun dushmanga qarshi hujumda ibodat qiling va Pretorius Qodirga (agar bunga rozi bo'lsa) qasamyod qilmoqchi bo'lganini ayt: g'alaba, shu bilan biz (Pietermaritzburg) Unga ma'qul keladigan joyda buyuk ismining yodgorligi sifatida uy (cherkov) qurishga va'da beramiz va ular ham bu qasamni bajarishda Xudoning yordami va yordamiga murojaat qilishadi va ular ushbu G'alaba kunini kitobga yozib qo'ying va ushbu voqeani so'nggi avlodlarimizga etkazing, shunda bu Xudo sharafida abadiy nishonlanadi. "

Afrikanerning kelajak avlodlari zuluslar ustidan g'alaba qozongan taqdirda, bu kunni diniy bayram (shanba) sifatida nishonlash uchun Xudoning sharafiga cherkov qurishni va'da qilishdi. 1839 yil iyul oyiga qadar Pietermaritsburgda ularning cherkov qurish va'dasi to'g'risida hali hech narsa qilinmadi va barchani bu va'dani bajarishga undagan Jan Gerritze Bantjesning o'zi edi. 1841 yilda Volksradda Bantjes tomonidan to'plangan kapital bilan, va'da bergan cherkov Pietermaritsburg oxir-oqibat qurilgan - 1839 yil sentyabr oyida eng katta donor - beva ayol, X.J. Van Niekerk xonim.

Asl qasamyod hech qachon so'zma-so'z yozilmaganligi sababli, tavsiflar faqat Yan Bantjesning kundaligidan kelib chiqqan bo'lib, u tomonidan yuborilgan. Andris Pretorius uchun Volksraad 1838 yil 23-dekabrda; 1871 yilda Sarel Cilliersning esdaliklari. Jang qatnashchisi Deval Pretorius 1862 yilda ham o'z va'dasini cherkov binosini o'z ichiga olgan deb izohlab yozgan.es va maktablar (Bailey 2003: 31).

Yan B. Bantjes (1817-1887), Pretoriusning kotibi, dastlabki va'da qurilish haqida edi uy g'alaba evaziga. Uning ta'kidlashicha, Pretorius hammani (katta ofitserlar) o'z chodirida yig'ib, Xudodan yordam so'rab ibodat qilishni iltimos qilgan. Bantjes o'z jurnalida Pretorius assambleyaga "agar hamma rozi bo'lsa" va'da bermoqchi ekanligini aytganligini yozadi (Beyli 2003: 24). Bantjes hamma buni qilgan yoki qilmaganligini aytmaydi. Ehtimol, burlarning sinchkov tabiati, bosqinchi tomon o'zlarining ibodatlarini har xil etakchi erkaklarning chodirlarida o'qishini buyurgan bo'lishi mumkin (Makkenzi 1997: 73). Pretorius, shuningdek, Xudoning "bizning so'nggi avlodlarimiz" ga qilgan ishlarini ma'lum qilish uchun kitob yozishni xohlashi haqida aytilgan.[2]

Pretorius 1838 yilgi jo'natishida qasamyodni eslatadi (Afrikaanslar: gelofte) cherkov qurilishi bilan bog'liq, ammo bu kelajak avlodlar uchun majburiy bo'lishi mumkin emas.

biz bu erda o'zaro g'alaba qozongan kunni ... butun avlodimizga ma'lum qilishni va buni Xudoga bag'ishlashni va biz kabi minnatdorchilik bilan nishonlamoqchi ekanligimizni qaror qildik. .. jamoat ibodatida [beloofd] va'da qildi

— Andris Pretorius, [2]

Pretoriusdan farqli o'laroq va Bantjes bilan kelishgan holda, Cilliers 1870 yilda va'dasini esladi (Afrikaanslar: belofte), kunni eslab qolish va kelajak avlodlarga voqeani aytib berish uchun va'da emas. Shunga ko'ra, ular quyidagilarni eslashadi:

kun va sana, har yili esdalik va minnatdorchilik kuni sifatida, xuddi shanba kuni kabi ... va biz ham buni farzandlarimizga, ular kelajakdagi avlodlarimiz xotirasi uchun biz bilan bo'lishishlari kerakligini aytamiz.

— Sarel Cilliers, [2]

Cilliersning yozishicha, e'tiroz bildirganlarga ketish huquqi berilgan.[2] Kamida ikki kishi va'dada qatnashishdan bosh tortdi. Olimlar hamrohlik qilayotgan ingliz ko'chmanchilari va xizmatkorlari bunga rioya qilish-qilmasligi to'g'risida ixtilof qiladilar (Bailey 2003). Bu va'da faqat jangda qatnashganlar uchun majburiy bo'lganligini tasdiqlaydi. Makkenzi (1997) Cilliers o'zining chodirida uchrashgan erkaklarga aytgan so'zlarini eslashi mumkin deb da'vo qilmoqda.

1970-yillarga qadar voqealarning olingan versiyasi kamdan-kam hollarda so'roq qilinardi, ammo o'shandan buyon olimlar deyarli barcha jihatlarni shubha ostiga olishdi. Ular hatto qasam ichilganmi yoki yo'qmi, agar shunday bo'lsa, uning so'zlari nima ekanligini muhokama qilishadi. Ba'zilar qasamyod jang kuni sodir bo'lganligini ta'kidlaydilar, boshqalari 7 yoki 9 dekabrga ishora qiladilar. Andris Pretorius yoki Sarel Cilliers assambleyani boshqarganmi yoki yo'qmi, munozara olib borildi; va hatto yig'ilish bo'ladimi. Qasam ichilgan joy, shuningdek, turli xil fikrlarni keltirib chiqardi, ba'zilari Ncome daryosidagi joyni rad etishdi (Bailey 2003).

Qasamyod kuni nishonlanishi

Viet cherkovi, Pietermaritzburg

Ushbu sana 1860-yillarga qadar qanday nishonlanganligi to'g'risida kelishmovchiliklar mavjud. Ba'zi tarixchilar 1838 yildan 1910 yilgacha bo'lgan voqealar sodir bo'lganligini ta'kidladilar.[3] Tarixchi Mackenzie, S.P. bu kun 1880-yillardan oldin eslanmaganligini ta'kidlaydi. Dastlabki kuzatuvlar Ncom daryosidagi jang va ularning avlodlari bilan bog'liq bo'lganlar bilan cheklangan bo'lishi mumkin. Esa Sarel Cilliers kunni qo'llab-quvvatladi, Andris Pretorius qilmadi (Ehlers 2003).

Natalda

Norasmiy xotiralar Natal shahridagi Pietermaritzburgdagi sobiq Voortrekkerlarning uylarida o'tkazilgan bo'lishi mumkin. Voortrekker ruhoniysi Vah. Erasmus Smit [af; nl ] 1844 yilda kunning "7 yillik" yilligini e'lon qildi De Natalye masalan, gazeta. Beyli 1862 yilda jang bo'lgan joyda uchrashuvni eslatib o'tadi (Bailey 2003: 29,32).

1864 yilda umumiy sinod Gollandiyalik islohot cherkovi Natalning qaroriga binoan uning barcha jamoatlari ushbu sanani minnatdorchilik kuni sifatida saqlashlari kerak. Ushbu qarorga 1860-yillarda Pietermaritsburgda ishlagan ikki gollandiyalik ruhoniyning sa'y-harakatlari sabab bo'ldi, D.P.M. Huet [af ] va F. Arslon Kachet [af; nl ]. 1864 va 1865 yillarda Pietermaritzburgdagi cherkovda katta uchrashuvlar bo'lib o'tdi (Bailey 2003: 33).

1866 yilda Cachet boshchiligidagi an'anaviy jang maydonida birinchi keng ko'lamli uchrashuv bo'lib o'tdi. Jarayonni tomosha qilish uchun yig'ilgan zulus ishtirokchilarga esdalik kairniga tosh yig'ishda yordam berdi. Cachet o'z nutqida qora butparastlarni evangelizatsiya qilishga chaqirdi. U Zulu monarxidan olingan xabarni etkazdi Ketsyuey. Cetshwayoga bergan javobida, Cachet zulular va oq Nataliyaliklar o'rtasida uyg'unlikka umid qildi. Trekkerdan omon qolganlar voqealarni esladilar, ushbu muassasada 1867 yilgi kuzatuvda zulu (Bailey 2003: 35) bo'lgan.

Xuet Delvard Pretorius bilan bir xil fikrda edi. U 1866 yil 16-dekabrda Greytowndagi cherkovning ochilish marosimida uning qurilishi ham va'dani bajarish qismidir (Bailey 2003: 35).

Transvaalda

Die Zuid-Afrikaansche Republiek 16-dekabrni 1865 yilda davlat bayrami deb e'lon qildi va bu davlat diniy xizmatlari tomonidan yodga olindi. Biroq, 1877 yilgacha u erda keng jamoatchilik Nataldagidek ta'tildan foydalanmagan. Kriket gugurtlari va ovlari uyushtirildi, ba'zi korxonalar ochiq qoldi va gazetalar sotildi. Dinganening kuni nomi ommaviy axborot vositalarida birinchi marta 1875 yilda nashr etilgan De Volksstem. Ushbu gazeta, bayramni qo'llab-quvvatlamaslik, millatchilik tuyg'usining zaiflashayotganidan dalolat beradimi yoki yo'qmi deb hayron bo'ldi (Bailey 2003: 37,38).

1877 yilda Transvaal inglizlar tomonidan qo'shib olingandan so'ng, yangi hukumat shu kuni davlat funktsiyalaridan (masalan, Oliy sud majlislari) bosh tortdi (Beyli 2003: 41).

Transvaal tomonidan o'z mustaqilligini tiklash istagi Afrikaner millatchiligining paydo bo'lishiga va 16 dekabrda bu hududda tiklanishiga turtki berdi. Transvaal burgerlari qo'shib olinishga javoblarni muhokama qilish uchun kun davomida uchrashuvlar o'tkazdilar. 1879 yilda birinchi bunday yig'ilish G'arbiy Randdagi Wonderfontein-da chaqirildi. Burgerlar ser G.J.ga e'tibor bermadilar. 16 dekabrda uchrashuvni taqiqlagan Transvaal gubernatori Volsli. Keyingi yili ular Paardekraalda (Bailey 2003: 43) munozaralar va Dingane kunini nishonlashni birlashtirdilar.

Pol Kruger, Transvaal respublikasi prezidenti, sanaga rioya qilmaslik mustaqillikni yo'qotishiga va ilohiy jazo sifatida birinchi Angliya-Bur urushiga olib keldi deb hisoblar edi. Inglizlar bilan urush boshlashdan oldin marosim bo'lib o'tdi Paardekraal 1880 yil 16-dekabrda unda 5000 ta burgerlar [fuqarolar] o'tmishdagi va kelajakdagi g'alabalarni (zulular va inglizlar ustidan) ramziy ma'noga ega toshlardan yasalgan toshni yig'ishdi.

Britaniyaliklarga qarshi harbiy kampaniyasi muvaffaqiyatli o'tgandan so'ng, Transvaal davlati har besh yilda Dingane kuni bayramini tashkil etdi. Ulardan birinchisida 1881 yilda Kruger va boshqalarning nutqlarini taxminan 12000 dan 15000 gacha odam tinglagan (Gilliomee 1989). 1891 yildagi bunday uchinchi festivalda Kruger festival diniy xarakterga ega bo'lish zarurligini ta'kidlagan (Ehlers 2003).

Erkin davlatda

Erkin shtat hukumati 1894 yilda 16 dekabrni ta'til deb e'lon qildi (Beyli 2003).

Milliy xotiralar

Ittifoq shtati 1910 yilda Dingane kunini rasmiy ravishda davlat bayrami deb e'lon qildi.

1938 yilda D.F. Malan, rahbari Milliy partiya, saytida uning tuprog'i "muqaddas" ekanligini yana bir bor ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, qonli daryoda "Janubiy Afrika madaniyatli xristian mamlakati" va "oq irqning mas'uliyatli vakili" tashkil etilgan. Malan jangni oqlar ustun bo'lishi kerak bo'lgan shahar mehnat sharoitlari bilan taqqosladi (Ehlers 2003).

1952 yilda hukmron Milliy partiya "Dam olish kunlari to'g'risida" gi qonunni qabul qildi (1952 yildagi 5-qonun), unda 2-bo'lim kunni diniy bayram deb e'lon qildi. Shunga ko'ra, ba'zi bir tadbirlar taqiqlangan, masalan, uyushtirilgan sport musobaqalari, teatr tomoshalari va boshqalar (Ehlers 2003). Shu kuni da'voni qoziqqa olish, shuningdek, Konchilik huquqining 48-moddasi 4-qismining (a) bandiga binoan taqiqlangan (1967 y. 20-sonli qonuni; 1991 yil 50-sonli qazilmalar to'g'risidagi qonuni bilan bekor qilingan).[1] Kamroq tajovuzkor bo'lish va Zulu antagonistiga emas, balki qasamni ta'kidlash uchun ism Qasamyod kuni deb o'zgartirildi (Ehlers 2003).

1961 yilda Afrika milliy kongressi 16 dekabrni o'zining harbiy qanoti orqali rejimga qarshi qurolli kurashni boshlashga qaror qilganini ko'rsatib, bir qator sabotajlarni boshlashni tanladi, Umkhonto biz Sizwe.

1983 yilda Janubiy Afrika hukumati amaldagi hukumat qaroriga veto qo'ydi Namibiya bayramni kuzatishni to'xtatish. Bunga javoban Demokratik Ternhalle Ittifoqi Namibiyaning 50 o'rinli Milliy Assambleyasidagi 41 o'rindan iste'foga chiqdi.[4]

1952 yildagi 5-qonun 1994 yilda 36-sonli qonun bilan 1994 yilda bekor qilingan,[5] bu bayram kuni nomini yarashish kuniga o'zgartirgan.

Bayram haqidagi bahslar

Tarixchi Leonard Tompson kabi olimlarning ta'kidlashicha, jang voqealari irqiy ustunlikni va ilohiy ta'minot asosida irqiy zulmni oqlaydigan yangi afsonaga aylangan. Shunga ko'ra, Dingaan ustidan qozonilgan g'alaba, Xudo oq tanlilarning qora afrikaliklar ustidan hukmronligini tasdiqlaganligining belgisi sifatida qayta talqin qilindi. Boer Janubiy Afrikada er olish va oxir-oqibat hokimiyat tepasiga ko'tarilish loyihasi. Post-aparteiddan keyingi Janubiy Afrikada bayram ko'pincha irqchilik bayrami sifatida tanqid qilinadi, bu Boerning qora tanli aholiga nisbatan kengayishining muvaffaqiyatini nishonlaydi.

Voortrekker g'alabasining yillik tantanalarida qatnashgan ko'plab afrikaliklar bilan taqqoslaganda, ba'zilari istisno qilishdi. Masalan, 1971 yilda Pro Veritat, aparteidga qarshi tashkilotning jurnali Janubiy Afrikaning nasroniy instituti, bu masalaga maxsus nashrini bag'ishladi.

Tarixchi Anton Ehlers Qasamyod kuni bayramida ta'kidlangan mavzularni siyosiy va iqtisodiy omillar qanday o'zgartirib yuborganligini kuzatib boradi. 1940 va 1950 yillarda Afrikaner qora tanli afrikaliklarga qarshi birligi ta'kidlandi. Ushbu mavzu 1960-70 yillarda, "oq" Janubiy Afrikaga qarshi bo'lganida kengroq ma'no kasb etdi Afrikaning dekolonizatsiyasi. 70-80-yillardagi iqtisodiy va siyosiy inqirozlar oq tanli afrikaliklarni aparteid tizimini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Afrikaner va boshqa ziyolilar bayramning tarixiy asoslarini tanqidiy baholay boshladilar. Islohotlarga ingliz tili va "mo''tadil" qora guruhlarni kiritish zarurati "Afrikanerlarning etnik eksklyuzivligi va ilohiy missiyasi" (Ehlers 2003) ga ahamiyat bermadi.

Shuningdek qarang

Bibliografiya

Adabiyotlar

  • "Apartheid mifologiyasi va ramziyligi. Yangi Janubiy Afrikada milliy qurilish xizmatida ajralib chiqdi va qayta tiklandi: Ahd va Blood River / Ncome jangi" Anton Ehlers. Revué Alizés № 24, taxminan 2003 yil.[2]
  • "Afrikaner etnik ongining boshlanishi, 1850-1915", Herman Gilliomee Leroy Vail (tahr.) Janubiy Afrikada Tribalizmning vujudga kelishi. London / Berkli: Kaliforniya shtatidagi Currey universiteti matbuoti, 1989. [11]
  • "Die Gelofte van 16 Dekabr 1838: Dié herdenking en betekenis daarvan, 1838 yil 1910 yil." [Afrikaans: 16 dekabrdagi qasam: uni xotirlash va ma'no, 1838-1910] Alana Beyli. Magistrlik dissertatsiyasi, Tarixiy va merosni o'rganish bo'limi, Pretoriya universiteti, 2003 y.[3]
  • Leonard Tompson (1986) Ning siyosiy mifologiyasi Aparteid, Yel universiteti matbuoti, Qayta nashr etish ISBN  0300035128
  • "Geloftedag: Baalfeesning Kristofi?" [Afrikaans: Qasam kuni: nasroniylar bayrami yoki festivali Baal ?], Roelf Meyer, Pro Veritat, Jild 10, № 8.[4]

Izohlar

  1. ^ "16 dekabr (yarashish kuni)". Janubiy Afrika hukumati haqida ma'lumot. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 1-noyabrda. Olingan 16 noyabr 2008.
  2. ^ a b v d Beyli, Alana (2003 yil 15 aprel). "Die gelofte van 16 dekabr 1838 yil: Die herdenking en betekenis daarvan, 1838 to tot 1910" (PDF) (afrikaans tilida). Pretoriya universiteti. 2-bob. Olingan 19 noyabr 2008.
  3. ^ Beyli, Alana (2003 yil 15 aprel). "Die gelofte van 16 dekabr 1838 yil: Die herdenking en betekenis daarvan, 1838 to tot 1910" (PDF) (afrikaans tilida). Pretoriya universiteti. 1-bob. Olingan 19 noyabr 2008.
  4. ^ "Baxtsiz ta'til". Time Inc., 1983 yil 31-yanvar. Olingan 19 noyabr 2008.
  5. ^ "1994 yil 36-sonli Qonun: Dam olish kunlari to'g'risidagi qonun" (PDF). Prezident devoni. 7 dekabr 1994 yil. Arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2006 yil 21 avgustda. Olingan 19 noyabr 2008.

Tashqi havolalar