Ruandadagi etnik guruhlar - Ethnic groups in Rwanda

Qismi bir qator ustida
Ruanda madaniyati
Ruanda.svg bayrog'i
Tarix
Odamlar
Tillar
Oshxona
Din
San'at
Adabiyot
Sport

Eng katta etnik guruhlar Ruanda ular Hutus, bu Ruanda aholisining taxminan 85 foizini tashkil qiladi; The Tutsis bu 14%; va Tva, 1%.[1] X asrdagi Tutsi feodal-monarxiya hukmronligidan boshlab, Xutlar bo'ysundirilgan ijtimoiy guruh edi. Faqat Belgiya mustamlakasiga aylanib, gutlar va tutsislar o'rtasidagi ziddiyat irqga qaratilgan bo'lib, belgiyaliklar tutsislarning ustun millat ekanligi haqidagi afsonani targ'ib qilmoqdalar. Natijada yuzaga kelgan ziddiyatlar oxir-oqibat Tutsisni o'ldirishga yordam beradi Ruanda genotsidi. O'shandan beri hukumat siyosati bitta asosiy etniklikni tan olish uchun o'zgardi: "Ruanda".

Xutu bilan taqqoslaganda tutsiylar uch baravar ko'p genetik ta'sirga ega Nilo-Saxara populyatsiyalar (14,9% B) Xutu (4,3% B).[2]

Genetika

Qo'shimcha ma'lumotlar: Xutu, Tutsi va Tvaning kelib chiqishi

Y-DNK (otalik nasablari)

Zamonaviy genetik tadqiqotlar Y-xromosoma umuman Xutu singari tutsi asosan bo'lganligini ko'rsatadi Bantu qazib olish (60%)E1b1a, 20% B, 4% E3 ). Bilan bog'liq bo'lgan otaning genetik ta'siri Afrika shoxi va Shimoliy Afrika oz (16%) E1b1b ) va assimilyatsiya qilingan ancha avvalgi aholiga tegishli. Biroq, tutsilar ancha ko'p Nilo-Saxara ota nasablari (14,9% B) xutularga nisbatan (4,3% B).[3]

Trombetta va boshq. (2015) Burundidan olingan Tutsisning kichik namunasida 22,2% E1b1b ni topdi, ammo mahalliy xutu va tva populyatsiyasida haplogrupni tashuvchilar yo'q.[4] Subklade edi M293 xilma-xilligi, bu tutsislarning ajdodlari ba'zi janubiy kushitik chorvadorlarni o'zlashtirgan bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi.[5]

mtDNA (ona nasllari)

Tutsi mtDNA yoki onalar nasl-nasabi bo'yicha qayta ko'rib chiqilgan genetik tadqiqotlar mavjud emas. Biroq, Fornarino va boshq. (2009) nashr etilgan ma'lumotlarga ko'ra, Ruandadan bitta tutsi shaxs bu ma'lumotni olib yuradi Hindiston - birlashtirilgan mtDNA haplogroup R7.[6]

Avtosomal DNK (umumiy nasab)

Umuman olganda, tutsi qo'shni Bantu populyatsiyalari, xususan xutular bilan yaqin genetik qarindoshlikni taqsimlaydi. Ammo, bu o'xshashlik birinchi navbatda ushbu jamoalar o'rtasida o'zaro nikoh orqali keng genetik almashinuv bilan bog'liqmi yoki oxir-oqibat umumiy kelib chiqishdan kelib chiqadimi, aniq emas.

[...] avlodlari gen oqimi Bu ikki Bantu xalqi o'rtasida bir vaqtlar mavjud bo'lgan aniq jismoniy farqlar yo'q bo'lib ketgan - ular balandlik, tana tuzilishi va yuz xususiyatlari bilan tanilgan. Xalqlarda jismoniy xilma-xillik o'zgarishi bilan Belgiya hukumati 1920-yillarda iqtisodiy mezonlarga asoslanib etnik mansublikni qonuniy ravishda belgilab qo'ydi. Natijada rasmiy va diskret ijtimoiy bo'linishlar noaniq biologik farqlarga ta'sir qildi. O'tgan o'n yilliklar ichida ushbu toifalarning o'tkazuvchanligi ma'lum darajada biologik farqlarni qayta tiklashga yordam berdi, balandroq elita va undan pastroq sinfni yaratdi, ammo bir necha asrlar oldin mavjud bo'lgan genofondlar bilan aloqasi kam edi. Shunday qilib, ijtimoiy toifalar haqiqiydir, ammo Xutu va Tutsi o'rtasida aniqlanadigan genetik farqlash juda kam.[7]

Tishkoff va boshq. (2009) Ruandadan olingan xutu va tutsi aralash namunalarini asosan Bantu kelib chiqishi, kichik gen oqimi bilan topdi. Afro-Osiyo jamoalar (aralash xutu / tutsi populyatsiyasida topilgan 17,7% afroosiyo genlari).[8]

Ruandaning mustamlakachilik davri

Evropaliklar bundan buyon Ruandaga aylangan Afrikadagi Rift vodiysidagi Buyuk ko'llar atrofini o'rganganlarida, mintaqada topilgan odamlarning murakkab ijtimoiy tartibda birga yashagan uchta irqiy qabilalar talqini yaratdilar: tutsislar, xutuslar va Tva.[9] Tutsislar, aholining qariyb 24 foizini tashkil etgan elita ozchilik, baland bo'yli, ingichka chorvadorlar edi. Xutu ko'pchiligi, aholining 75% ga yaqini kuchli, kuchli dehqonlar edi. Tva aholining 1 foizini chetga surib qo'ygan ozchilik edi: qabilasi pigmiyalar, o'rmonlarda ovchi va yig'uvchi sifatida yashaydi.[10]

Ushbu guruhlar bir-birlariga nisbatan ajralib turadigan va tabaqalashgan bo'lishiga qaramay, Tutsi va Xutu o'rtasidagi chegara ma'lum darajada ochiq edi ijtimoiy harakatchanlik. Tutsi elitasi yer va qoramollarga bo'lgan yagona egalik huquqi bilan belgilandi. Ammo Gutus ijtimoiy va siyosiy jihatdan huquqsiz bo'lsa-da, Gutunessni to'kishi mumkin yoki kvihutura, boylik to'plash va shu bilan ijtimoiy ierarxiya orqali tutsi maqomiga ko'tarilish orqali.

Insonlarning madaniy xilma-xilligining qarama-qarshi tasviri Ruandaning dastlabki og'zaki tarixlarida, marosim matnlarida va tarjimai hollarida qayd etilgan bo'lib, unda Tutsi, Xutu va Tva atamalari juda kam ishlatilgan va evropaliklar o'ylaganidan farqli ma'nolarga ega bo'lgan.[11][12][13] Ularda tutsi atamasi "boy zodagon" iborasiga teng edi; Xutu "dehqon" degan ma'noni anglatadi; va Twa ov qilish, olovdan foydalanish, sopol idishlar yasash, qo'riqlash va hokazolarni biladigan odamlarga murojaat qilish uchun ishlatilgan. Evropa kontseptsiyasidan farqli o'laroq, qishloq dehqonlar ko'pincha boy va yaxshi bog'langan deb ta'riflanadi. Shohlar ba'zida ularga yomon qarashgan, ammo baribir ular bilan nikoh rishtalarini o'rnatgan va ularni unvonlari, erlari, podalari, qo'shinlari, xizmatchilari va marosim funktsiyalari deb atashadi.

Kelib chiqishi afsonalari

Elita mustamlakachilikgacha bo'lgan Ruanda muqaddas, diniy ma'noda ular orasidagi ijtimoiy-siyosiy tengsizlikning ierarxik munosabatini asoslash uchun uchta guruhning kelib chiqishi afsonasini targ'ib qildi. Ushbu afsonaga ko'ra, osmondan tushgan xudo Kigvaning uchta o'g'li bor edi: Gatva, Gahutu va Gatutsi. Kechasi har bir o'g'liga bir sut sutini qo'riqlash vazifasini topshirib, merosxo'rni tanladi. Gatva sutni ichdi, Gahutu uxlab qoldi va beparvolik bilan qozonini to'kdi va faqat Gatutsi sutini xavfsiz tutib, hushyor turdi. Shuning uchun Kigva Gatutsiyni voris qilib, Gahutuni esa ukasining xizmatkori etib tayinladi, Gatva esa begona maqomidan iste'foga chiqarilishi kerak edi. Gatutsi qoramol va kuchga ega bo'lar edi va Gahutiga faqat Gatutsiyga xizmat ko'rsatish orqali mol olishga ruxsat berilar edi, Gatva esa jamiyatning chekkasida hukm qilingan edi.[14] Ushbu afsona tutsilarni ijtimoiy piramidaning tepasida joylashtirgan ierarxik munosabatlarning asosi edi: o'z navbatida marginal Tvadan ustun bo'lgan Xutu ustida. Ushbu afsonaning keng tarqalishi Ruandaning ijtimoiy va siyosiy tabaqalanishiga asos bo'ldi.

XV asrdan tutsi hozirgi Ruandaga ko'chmanchi chorvador sifatida kelganidan boshlab mustamlaka boshlangunga qadar Ruanda feodal monarxiya. Tutsi monarxi hokimiyat ularning erlarida va mollarga egaligida namoyon bo'lgan merosxo'rlar orqali yer va siyosiy hokimiyatni taqsimlagan holda hukmronlik qildi. Ushbu boshliqlarning aksariyati tutsis edi. Er majburiy tizim asosida dehqonchilik qilindi homiylik tutsi sardorlari Gutlarning o'z erlarini egallash huquqlari evaziga qo'l mehnatini talab qildilar. Ushbu tizim Hutusni status bilan qoldirdi serflar. Bundan tashqari, Ruanda o'z chegaralaridagi xalqlarni zabt etganda, ularning etnik o'ziga xosliklari bir chetga surib qo'yilgan va ularga shunchaki "xutu" yorlig'i qo'yilgan.[9] Shu sababli, "xutu" mutlaqo etnik bo'lmagan, aksincha shunchaki bo'ysunish bilan bog'liq bo'lgan shaxsga aylandi.

Tabaqalangan ijtimoiy ierarxiya

Ushbu ijtimoiy tizim guruhlarning o'zaro ta'siri orqali mustahkamlangan va madaniy afsonalar ta'sirida beshta asosiy taxminlarga asoslangan edi:

  1. Guruhlar o'rtasida tub tabiiy farqlar bo'lganligi
  2. Tutsi kelib chiqishi samoviy edi
  3. Tutsi Ruandaga olib kelgan tsivilizatsiya ustun bo'lganligi
  4. Tutsi podsholigi Mvami ilohiy ravishda tayinlangan va
  5. Agar ilohiy sanktsiyalar, agar monarxiya boshqa biron bir guruh tomonidan tortib olinadigan bo'lsa, sodir bo'ladi.[9]

Ushbu g'oyalar tomonidan e'lon qilingan tabaqalanishga qaramay, Ruanda hali ham birlashgan jamiyat edi. Ijtimoiy-siyosiy ierarxiyadagi turli guruhlar bilan birlashishga qaramay, aholisi o'zlarini bir millatning, ya'ni "Ruanda xalqi" degan ma'noni anglatuvchi Banyarvandaning bir qismi deb hisoblashgan. Ular bir xil tilda gapirishgan, bir xil madaniy urf-odatlarga amal qilishgan va bitta Xudoga sig'inishgan.[15] Biroq, evropalik mustamlakachilarning kelishi keyinchalik guruhlarni bo'linishini nazoratni ta'minlash vositasi sifatida ishlatadi. Tutsi va xutlarning alohida etnik guruhlar ekanligi haqidagi zamonaviy tushunchasi, ular orasidagi mustamlakadan oldingi munosabatlarni hech qanday tarzda aks ettirmaydi. Tutsi va Xutu shunchaki Ruanda ijtimoiy ierarxiyasida turli joylarni egallagan guruhlar bo'lib, ularning bo'linishi ishg'ol va nasl-nasab bilan targ'ib qilinadigan tashqi ko'rinishdagi engil farqlar bilan kuchaygan.

Germaniya va Belgiya mustamlakasi

Ba'zi evropalik ziyolilarning fikriga ko'ra, turli xil etnik "tutsi" va "xutu" shaxsiyatlari qurilishi davrida tuzilgan Evropa mustamlakasi 1880-yillarning oxiridan 1950-yillarga qadar. Germaniya mustamlakachiligi mavjud tabaqalashtirilgan ijtimoiy tizimni o'zgartirish uchun ozgina harakat qildi. Nemislar ijtimoiy ishlarni buzishdan manfaatdor emas edilar - ularning yagona tashvishlari tabiiy resurslarni samarali qazib olish va foydali savdo qilish edi. pul ekinlari. Mustamlaka mutasaddilari Hutilarning quyi tabaqalari ustidan tartibni saqlash va soliqlarni yig'ish uchun mahalliy tutsi boshliqlariga katta ishonishgan.[16] Shunday qilib, tabaqalashgan ijtimoiy tuzilmani nemislar tomonidan tasdiqlangan tutsi zodagonlari quyi sinfdagi xutlar ommasi ustidan ozchilikni boshqarishini oqlash sifatida foydalanganlar. Birinchi jahon urushida Germaniyaning mag'lubiyatiga yo'l qo'ydi Belgiyalik Ruandani zabt etish uchun kuchlar. Belgiyaning mintaqadagi ishtiroki Germaniya ma'muriyatiga qaraganda ancha intruziv edi. Bir davrda Ijtimoiy darvinizm, Evropalik antropologlar aniq bir narsani aniqlashga da'vo qilishdi "Hamitlar poygasi "bu tabiiydan ustun edi"Negroid "aholi.[17] Ta'sirlangan irqiylashtirilgan Belgiyalik ijtimoiy olimlar Ruandada siyosiy boshqaruvni qo'lga kiritgan tutsislar evropaliklarga yaqinroq qon oqimiga ega bo'lgan Xamitlarning avlodlari bo'lishi kerakligini e'lon qilishdi. Belgiyaliklar Tutsis va Xutuslar bir-biridan tubdan farq qiluvchi ikki etnos-irqiy guruhni tashkil qilgan degan xulosaga kelishdi. Shunday qilib, belgiyaliklar tutsilarni hutularga qaraganda ancha madaniyatli, ustunroq, lekin eng muhimi, ko'proq evropalik deb hisoblashgan. Ushbu istiqbol Xutlar hisobiga tutsislar qo'liga ijtimoiy boshqaruvni berishni oqladi. Bundan tashqari, Xamit nazariyasining Belgiya tomonidan tasdiqlanganligi Tutsis va Xutuslarning o'zlarini turli etnik guruhlar sifatida taniy boshlashlari uchun kontseptual asos yaratdi. Belgiyaliklar Ruanda jamiyatini mustaqillikka qadar boshqarishi kerak bo'lgan keng qamrovli irq nazariyasini yaratdilar: Tutsi irqiy ustunligi va Xutu zulmi. Tutsi va xutu etnik kelishmovchiligini institutsionalizatsiya qilish ma'muriy, siyosiy iqtisodiy va ta'lim vositalari orqali amalga oshirildi.

Avvalo Belgiya mustamlakachiligi jismoniy va ijtimoiy farqlarni ta'kidladi. Shafqatsiz Belgiya propagandasi Tutsisni tashqi qiyofasi, aql-idroki va bo'yi jihatidan ko'proq rivojlangan "etnik" guruh sifatida ko'rsatdi, Xutlar esa johil, qoloq va pastkash deb tan olindi. bu ularning ozchilikni tashkil etgan Xutlar ustidan hukmronligini tasdiqladi. Ushbu ma'muriy tashviqot Gutus va Tutsisni, aslida ular ijtimoiy guruhlar emas, balki alohida etnik a'zolar ekanligiga ishontirish uchun ong osti ta'sirini ko'rsatdi. Belgiyalik mustamlakachi elita uchun bu klassik edi "bo'ling va zabt eting "strategiya: taniqli ijtimoiy chegaralardagi guruhlarni ajratish mahalliy guruhlar ustidan mustamlakachilik nazoratini ta'minlash mexanizmi bo'lib xizmat qildi. Dastlab Belgiya ma'murlari mollari soniga qarab tasniflashning maqsadga muvofiq usulini qo'lladilar. aristokratik tutsi sinfining a'zosi. Ammo boy xutlarning mavjudligi muammoli edi. Keyin 1933 yilda mustamlaka ma'muriyati etnik identifikatsiya kartalarini berish orqali yanada qat'iy etnik tasnifni institutsionalizatsiya qildi; har bir Ruanda rasmiy ravishda tutsi, xutu yoki tva deb nomlandi.[14]

Tutsi siyosiy va iqtisodiy gegemonligi

Bir nazariya shuni ko'rsatadiki, Tutsiyadagi siyosiy hukmronlikni Belgiyada targ'ib qilish etnik noroziliklarning asosiy katalizatori bo'lib xizmat qilgan. Belgiyaliklar shimoli-g'arbda mahalliy boshqaruvni saqlab qolgan Xutu shohliklarini tarqatib yuborishdi. 1926 yilda Belgiyaliklar mahalliy "er boshlig'i", "chorva boshlig'i" va "harbiy boshliq" lavozimlarini bekor qildilar va shu bilan ular hutlarni er ustidan cheklangan mahalliy hokimiyatlaridan mahrum qildilar.[18] Buning o'rniga ular an avtoritar Tutsi zodagonlari tutsisilar viloyat hokimlari, mahalliy hokimiyatni egallab olgan xutu ko'pchiliklarini boshqarish uchun boshliqlar va fuqarolik byurokratlari. Xutu amaldorlari mahalliy ma'muriy tuzilmalardan chetlashtirildi, xutlar boshliqlari esa o'z xalqlarini boshqarishidan asrlar osha bo'lganidek muntazam ravishda rad etildi. Tutsi ozchiliklar hukmronligining o'rnatilishi huquqsiz va siyosiy repressiyalarni his qilgan xutlar ko'pchiligida juda achchiqlanishni keltirib chiqardi. Ushbu siyosiy norozilik siyosiy hokimiyatni qo'lga olgan tutilar va hokimiyatdan mahrum bo'lgan xutlar o'rtasida etnik jarlik rivojlanishiga turtki berdi.[15]

Belgiyaning iqtisodiy siyosati Tutsis va Xutus o'rtasidagi etnik tafovutni yanada oshirdi. Mustamlaka elitalari tutsislarga katta miqdordagi er grantlarini o'zlashtirdilar va ilgari boy bo'lgan xutu yer egalarini ko'chirdilar. Belgiyaliklar Ruandaning mustamlakachilikgacha bo'lgan o'tmishdagi feodal tuzilishini Gutlarni Tutsisga qarashli erlarda ishlashga majbur qilish orqali kuchaytirdilar. Bundan tashqari, tutsislar savdo mansabdorlari va soliq yig'uvchilar sifatida tayinlanib, Tutsi iqtisodiy jihatdan yanada mustahkamlandi gegemonlik Hutus ustidan.[9] Mustamlakachilik siyosati ilgari mavjud bo'lgan tabaqalanishni chuqurlashtirdi: Tutsislar asosan yuqori toifadagi boy mulkdorlar va savdogarlar edi, Gutlar kambag'al dehqonlar va mardikorlar sifatida quyi sinf kasblarini egallab olishdi. Ushbu chuqur sinfiy tafovutlar ularning ustiga etnik o'ziga xosliklarni xaritada aks ettirish uchun asos yaratdi: sinfiy nafrat turli etno-millatchilik mafkuralarini kuchaytirish uchun eng muhim vosita edi.[19] Shunday qilib, ushbu ijtimoiy-iqtisodiy tabaqalanish har ikkala etnik o'ziga xoslikni shakllantirishda asosiy omil bo'ldi: Tutuslar tomonidan xutlarning zulm qilinishi ekspluatatsiya qilingan quyi sinflar orasida umumiy xutik identifikatsiyani shakllantirishda asosiy katalizator bo'lib xizmat qildi, tutilarning Xutlar ustidan iqtisodiy ustunligi esa imtiyozli yuqori sinflar orasida o'ziga xos tutsi identifikatsiyasini shakllantirishning asosiy katalizatori.

Va nihoyat, ta'lim tizimi tutsi va xutu etnik o'ziga xosligini ikkiga bo'linishini kuchaytirdi. The Rim-katolik cherkovi, mamlakatdagi boshlang'ich o'qituvchilar, har biri uchun alohida ta'lim tizimlarini ishlab chiqish orqali Gutus va Tutsis o'rtasidagi farqlarga obuna bo'lishdi.[14] Ajablanarli joyi yo'q, XIX asrning 40-50-yillarida, Ruandaliklarning aksariyati o'zlarini Xut deb atashgan bo'lishiga qaramay, talabalarning aksariyati tutsislar edi.

Xutu irqi nazariyasi

Hozirgi antropologlarning ta'kidlashicha, ushbu mustamlakachilik choralarining yig'indisi Xutlar orasida jirkanch pastlik majmuasini vujudga keltirgan. Xamitlar nazariyasini Belgiyaliklar va Tutsislar birgalikda xutularni zulm qilish uchun birgalikda ishlatishgan bo'lsa-da, xutular o'zlari gipotezani o'zlashtirdilar va tutsilarni ko'rish uchun asos sifatida aylantirdilar. Xutu ziyolilari poyga nazariyasini mudofaa mexanizmi sifatida qayta shakllantirdilar: Xutu pastligi Ruandada qonuniy ustunlikka aylandi, Tutsi ustunligi Ruanda hukmronligi uchun noqonuniy begonalikka aylandi.[14] Tutsislarga Belgiyaliklar o'zlarini da'vo qilgan qonuniy hukmdorlar sifatida emas, balki Afrikaning shimoli-sharqidan "qonuniy" Xutu hududlariga bostirib kirgan chet elliklar sifatida qarashgan. Tutsi ajnabiyligi haqidagi afsonani xututlar bilan qayta qurish "adolatsiz" tutsi hukmronligiga reaktsiya sifatida tarqatildi va targ'ib qilindi.

Etnik xavfsizlik muammosi

Tutsis va Xutuslar o'rtasidagi etnik farqlanishni boshqa nazariy asoslar ham tushuntirishi mumkin. Birinchidan, ko'zga ko'ringan etnik o'ziga xosliklarni yaratish Gutlar tomonidan sinfiy g'azabni ushlab turishning eng yaxshi mexanizmi sifatida qaralishi mumkin; sinflarning o'ziga xosligi ustidan etnik o'lchovni belgilash, ko'pchilikni safarbar qilish va yuqori sinf, etnik jihatdan farq qiluvchi tutsislarga qarshi qarshilikni qonuniylashtirish uchun eng yaxshi strategiya edi. Ikkinchidan, qayta ishlash Maykl Mann Ning xavfsizlik muammosi Ruanda ishida "etnik" xavfsizlik muammosi yuzaga keladi: Xutlar tutsiylar siyosiy nazoratni qonuniylashtirish uchun belgiyaliklar tomonidan itarib yuborilgan alohida etnik o'ziga xoslikni shakllantirayotganini angladilar. Ushbu tasavvur to'g'ri yoki yo'qligidan qat'iy nazar, Mannning klassik xavfsizlik muammosini qo'llab-quvvatlaganidek, Xutus bu taxmin qilingan "etnik hujum" ga o'zlarining etnik o'ziga xosligini shakllantirish orqali javob berdi. Belgiyaliklar tomonidan yuqori etnik guruh deb nomlanishiga va xutlar etnik guruhining ko'tarilishi sharoitida tutsislar ushbu etnik yorliqni aslida qabul qildilar va o'zlashtirdilar, tutsi etnik o'ziga xosligini himoya sifatida targ'ib qildilar.[20] Ushbu etnik xavfsizlik dilemmasining modeli turli xil etnik o'ziga xosliklarni yaratish uchun mumkin bo'lgan nazariy tushuntirishdir.

Tarixiy davrda ushbu ijtimoiy guruhdagi tafovutlarning etnik tafovutga aylanganligini aniqlash qiyin. Hech kim kristallanish nuqtasi yo'q edi. Ammo uzoq millatni qurish jarayoni mustamlakadan keyingi yillarda davom etdi va mustahkamlandi.

Post-mustamlaka doirasi

Ushbu davrga oid Amerika nazariyasining ustunligi shundaki, Belgiyaning Ruanda ustidan mustamlakachilik hukmronligi davri o'tgan asrning 50-yillariga kelib, Xutu va Tutsi irqiy kimlik sifatida qat'iy ravishda institutsionalizatsiya qilingan.[15] Belgiyaliklar tomonidan manipulyativ irqiy muhandislik va despotik tutsi raxbarlarining amaliyotlari ularga kuch berib, turli xil Ruanda sub-sinflarini "xutu" monikeri ostida birlashtirishga yordam berdi.[14] Belgiyaliklar 1960-yillarning dastlabki yillarida Ruandani tark etishlari kerak bo'lganida, irqiy va etnik bo'linish siyosati saqlanib qoldi. Keyingi o'n yilliklar ichida ham hutu ultra-millatchilar, ham mo''tadil yarashtiruvchilar boshqaruvidagi rejimlar Xutu va Tutsi yorliqlarini qanday qilib siyosiy maqsadga muvofiq ravishda shakllantirish va burama qilish mumkinligini namoyish etishadi.

Kayibanda davrida xutu va tutsi shaxsiyatlarini irqiylashtirish

Kommunistik ziyolilar o'zlarining muntazam zulmiga qaramay, Xutu siyosiy ziyolilar sinfining zamondoshlari ta'sirida bo'lganligini ta'kidlaydilar kommunistik degan fikr paydo bo'lib, elitaning hukmronligiga qarshi pozitsiyani shakllantirdi proletariat tutsi sifatida qayta talqin qilingan massalar, hutular ustidan hukmronlik qilish.[14] Ushbu Xutu kontr-elitasi siyosiy sahnada portladi, chunki Belgiyaning mustamlakachilik ta'siri va tutsi ozligini qo'llab-quvvatlashi pasayib ketdi. Yangi paydo bo'layotgan xutu kontr-elitasi ko'p sonli "xutu" xalqiga bir qator siyosiy e'lonlarni va keyinchalik saylovlarda g'alaba qozonish orqali ovoz berdi. Shunga qaramay, paydo bo'lgan ovoz o'nlab yillar davomida bo'ysunish bilan achchiqlandi; Xutuni yutgan biri millatchilik va tutsiylarga qarshi kayfiyat.[15] Natijada "Hutu siyosiy ongi" boshqarildi populist va millatchilik kuchlari, imtiyozli tutsilarni taxtdan tushirish va ularning xalqlari o'rtasida chuqurroq xanjar haydashni maqsad qilganlar.

1957 yilda ushbu xutu millatchi elitalari, Ruanda xalqi tomonidan BMTning mintaqadagi missiyasini ikkita mustaqillik deklaratsiyasi bilan kutib olgach, siyosiy debyutini o'tkazdi. Birinchisi, Mvami (qirol) oliy kengashi tomonidan e'lon qilingan e'lon Belgiyaliklardan Tutsi qirol rahbariyatiga tezkor ravishda hokimiyatni o'tkazishni taklif qildi. Mise au Point deb nomlangan ushbu hujjat oq mustamlakachilar va qora tanli mustamlakachilar o'rtasidagi irqiy ziddiyatlarni to'xtatish muhimligini ta'kidlagan. Bir oy o'tgach, Xutu siyosiy elitasi o'z deklaratsiyasi bilan javob berdi "Bahutu Manifesti ". Ushbu hujjat xutu xalqini ikki baravar ozod qilishga, birinchi navbatda oq mustamlakachilar irqidan, ikkinchidan esa hamitlik zolimlari tutsi irqidan qutulishga chaqirdi. Hujjat ko'p jihatdan Xutu millatchi harakatining kelajakdagi ohangini aniqlash orqali belgilab berdi. Ruandaning "mahalliy irqiy muammo" ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy "yakka tutsi" tomonidan boshqariladigan "monopoliya".[15] Manifest, shuningdek, Ruandadagi kelajakdagi siyosiy o'ziga xoslik irqiy o'ziga xoslik bilan belgilanadi degan taxminiy belgi bo'lib xizmat qildi.

Ikki yildan so'ng 1959 yildagi Ijtimoiy inqilob boshida to'rtta yirik siyosiy partiyalar paydo bo'ldi: ikkita tutsi monarxist partiyasi, Union Nationale Ruandise (UNAR) va Ruandaning "Rassemblement Demokratique" (RADER) va ikkita xutu partiyasi, millatchi Mouvement Demokratique Ruandais / Parti du Mouvement et de L'Emancipacion Hutu (MDR-PARMEHUTU) va o'rtacha konstitutsionistlar L'Association pour la Promotion Sociale de la Masse (APROSOMA). Bu Ruanda tarixida birinchi marta partiyaning bunday aniq identifikatsiyasi faqat etnik yo'nalish bo'yicha paydo bo'lganligini ko'rsatdi. Hamma partiyalar Xutu va Tutsi xalqlarini ajratilishini qo'llab-quvvatlamagan, ammo bo'linish mustamlakachilik davrida kashshof bo'lgan ijtimoiy-siyosiy farqlanishning mustaqillikda davom etishini ta'minlagan.[15]

Keyingi vaqtinchalik saylovlarda millatchilik partiyasi Gregoire Kayibanda (MDR-PARMEHUTU) birinchi o'ringa ko'tarildi. Ushbu g'alaba PARMEHUTUga tutsilarni ajratish va kamsitish dasturini boshlash uchun aniq vakolat berdi.[15] Yaqinda Kayibanda Ruanda siyosati ustidan nazoratni kuchaytirish va tutsilarni siyosiy maydondan chiqarib tashlash uchun zarur bo'lgan siyosiy qopqoqni topadi. 1963 yil noyabr va dekabr oylarida, Xutu millatchi siyosatining shov-shuvli ko'tarilishi paytida, 1959 yildan 1963 yilgacha Ruandadan qochib ketgan chet ellik tutsi tomonidan bir qator kichik transchegaraviy reydlar amalga oshirildi. Ushbu surgunlar ommaviy ravishda inyenziKayibandi tomonidan ("hamamböceği"), Xutu hukumati tomonidan mahalliy tutsiylardan faqat siyosiy e'tiqodlarining ekstremizmi bilan ajralib turadigan qilib tasvirlangan va shu tariqa ichki tutsilar tez-tez reydlarda hamkasb bo'lganlikda gumon qilinishgan. Ushbu gumonga asoslanib, PARMEHUTU 1963 yilgi reydlar natijasida siyosiy va ijtimoiy jihatdan tutsi ozchilikni ochiqdan-ochiq jinlarga aylantirdi va hayajonga soldi. Tutsiga qarshi uyushtirilmagan repressiya qotilliklari mahalliy darajada, hukumatning minimal aralashuvi bilan amalga oshirildi.[21] Shu bilan birga Kayibandi mahalliy Tutsi muxolifat partiyalarining boshini tanasidan judo qilib, deyarli yigirmaga yaqin etakchi tutsi mo''tadil tutsi siyosiy arboblarini qatl etishni buyurdi. Bu ekstremist tutsilarni mintaqadagi yagona qolgan tutsi siyosiy kuchi sifatida surgun qildi va kelajakda demonizatsiya uchun asosiy maqsadlarni qo'ydi.

1963 yil oxiriga kelib PARMEHUTU Ruandada o'zining siyosiy ustunligini o'rnatdi va Kayibanda prezident bo'ldi. Shuningdek, jamoatchilik fikriga ko'ra, har doim mavjud bo'lgan tutsi bosqini xavfi mavjud bo'lib, uning shubhasi ko'pincha mahalliy tutsi aholisiga qarshi repressiyalarga aylanadi.[15] 1964 yilga kelib Kayibandi qasoskor qotilliklarni bostirishga kirishdi, ammo tutsi ozchilikning ijtimoiy-siyosiy mavqei pasayishda davom etdi. Keyingi o'n yillikda PARMEHUTU hukmronligi ostida barcha tutsi davlat lavozimidan chetlashtirildi, ularning xalq ta'limi tizimiga kirishi qisqartirildi va ular ikkinchi darajali fuqaro maqomiga o'tkazildi. Ehtimol, eng muhimi, hukumat rasmiy adabiyotlar va xalq ta'limi tizimi orqali xutu / tutsi bo'linishini etnik emas, irqiy xususiyatga ega deb ta'riflashda davom etdi. Bu farqlanishning maqsadi shundan iborat ediki, "irqiy" farqlash orqali Tutsi begona, mahalliy bo'lmagan va shu sababli haqiqiy Ruanda fuqarolari sifatida tavsiflanishi mumkin edi; holbuki etnik farqlar yagona milliy o'ziga xoslik ichida mavjud bo'lishi mumkin.[15] Kayibanda davrida ichki tutsilar Xutu hukumati tomonidan Ruanda fuqarosi sifatida emas, balki mahalliy musofirlarga toqat qilishlari kerak edi; fuqarolik hayotida ishtirok etish bilan birga, siyosiy sohadan va tegishli huquq va himoyadan chetlashtirildi.

Xabarimana davrida xutu / tutsi identifikatorining etnizatsiyasi

1973 yil iyulda a Tutsi qo'shni Burundidagi xutu elitalarini qirg'in qildi Ruandada ichki irqiy ziddiyatning yana bir alangasini keltirib chiqardi, unda ichki tutsi yana chet ellik "hamkasblari" ning harakatlari uchun ayblandi. 1963 yilda bo'lgani kabi, mahalliy tutsislarga qarshi siyosiy va jismoniy repressiyalar boshlandi, davlat universitetlarining tutsi talabalarining qora ro'yxatidan boshlab va kengroq jamiyatga tarqaldi.

Oxir oqibat, oiladagi zo'ravonlik va buzilish shu qadar og'irlashdiki General-mayor Juvénal Habyarimana to'ntarishda armiyani boshchiligida, millatchilik PARMEHUTU rejimini ag'darib va ikkinchi respublika.[15] Ikkinchi respublika, Xabyarimana boshchiligidagi yakka partiyali harbiy rejim, ichki kelishmovchilik uchun mas'ul bo'lgan salafiyning irqchilik siyosatini orqaga qaytarishga intildi.[22] Hutu / tutsi bo'linishi hukumat tomonidan irqiy emas, "etnik" deb tasniflangan moratoriy Tutsi bo'yicha hukumatning ishtiroki bekor qilindi (ammo Tutsining hukumatda ishtiroki past darajada qoldi).[21] Ta'lim va davlat sektoridagi ishlarda etnik ishtirok etish uchun kvota tizimlari o'rnatildi; hutu va tutsi etnik guruhlari o'rtasida ishtirokni mutanosib ravishda taqsimlashga urinish. Biroq, bu holda, tarixiy jihatdan yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan tutsi uchun ishtirok etish kuchaygan.[15] Tarixiy xatolarni tuzatish bo'yicha Xabarimana hukumatni "yarashtirish" siyosatiga topshirdi. Shu bilan birga, Xutu / Tutsi farqlanishini irqdan etnikga qarab qayta tasniflash, farqlanishning o'zini rad etishga teng kelmadi va kamsitish jamiyat va siyosatda baribir keng tarqalgan edi.[21] Garchi "tutsi" lar davlat tomonidan etnik ozchilik deb ta'riflangan bo'lsa-da, ular himoyalangan ozchilik sifatida tan olinishidan bosh tortdilar va saylangan idoralarda aniq ko'rinmay qolishdi. Eski tuzumning ba'zi izlari ham kodlangan bo'lib qoldi, masalan, Xutu harbiy amaldorlariga tutsi ayollariga uylanish taqiqlangan. Shuningdek, Xabyarimana xutlar ko'pchiligini xutular etakchisi har doim respublikaning "etakchisi va himoyachisi" bo'lishiga ishontirdi. Shunday qilib, Juvénal Habyarimana hali ham "yarashish" shartlarini aniqladi, chunki Tutsis uning rejimi ostida siyosiy jihatdan bo'ysunuvchi bo'lib qoldi.[15]

Ehtimol, eng hiyla-nayrang bilan, Habyarimana rejimiga o'tish Ruanda milliy rejimlari o'zlarining siyosiy kun tartibiga mos kelish uchun o'z xalqining irqiy / etnik bo'linishlarini o'zgartirishi va boshqarishi mumkin bo'lgan qulaylik va vositalarni qanday ko'rsatdi. Ikkinchi respublika tashkil etilgandan keyin bir necha yillik tinchlik saqlanib qolganiga qaramay, Xabarimananing yarashtirish maqsadlari pirovardida barbod bo'ldi. Xutu / tutsi tafovutlari qonunda kodlangan bo'lib qoldi. 1980-yillarning oxirida Xabyarimana hukumati demokratik tuzumga o'tishni boshlaganda, bo'linishlar Xutu / Tutsi yo'nalishlari bo'yicha yana bir bor namoyon bo'lishi muqarrar edi. Tutsi nomutanosib vakolatiga kvotalar tizimida mashhur bo'lgan xutlarning noroziligi, guruhlar o'rtasidagi ishqalanish hech qachon tarqalib ketmasligini anglatadi. Ba'zi siyosatshunoslar bu muvaffaqiyatsizliklarni Ruandaning 1993 yildagi qirg'in oldidan oldingi yillarda etnik yo'nalishdagi siyosiy notinchlikka tez tushib ketishining bir necha sabablari deb hisoblashadi.[15]

Zamonaviy Ruandada etnik guvohnoma

1933 yilda[23] Ruandaning Belgiya ma'muriyati shaxsiy guvohnomalarni berdi - bu siyosat yarim asrdan ko'proq davom etadigan va etniklikni yaratmaydigan, aksincha uning isboti va ijtimoiy taniqli bo'lishini ta'minlaydigan siyosatdir.[24] Ushbu hujjatlar hujjatlari Ruandaning 1994 yildagi dahshatli genotsidini qo'zg'atishda muhim rol o'ynaydi.

1990-yillarning boshlarida Ruanda aholisining aksariyat qismini tashkil etgan xutlar - Prezident Yuvnal Xabarimana rejimi tomonidan siyosiy qurol sifatida ishlatilgan. Demokratiklashtirish to'g'risidagi farmoyishga binoan, Xabyarimana ko'pchilik gutlarni o'zlarining irqiy dushmani - tutsilar sifatida tasvirlagan narsalarga qarshi to'planib, mintaqaviy va sinf taqsimoti siyosiy jihatdan dolzarb masalalarga aylanishdan.[25] Shunday qilib, ushbu siyosiy iqlim milliy o'ziga xoslikni etnik nasl-nasablar bo'yicha yakka tartibda aniqlanishini ta'minladi - bu keyingi genotsid uchun xavfli debochadir. Tang ahvol iliqlashdi Habyarimananing sirli o'limi 1994 yilda. Xutlar ma'muriyati tezda tutsilarni o'ldirish siyosatini amalga oshirdilar - bu jarayon shaxsiy guvohnomalar yordamida soddalashtirilgan deb hisoblanmoqda.

Etnik identifikatsiyaning moslashuvchanligi

Shaxsiy guvohnomalar paranoyaning mavzusiga aylandi, chunki ushbu identifikatsiya shakli noqonuniy qalbakilashtirish yo'li bilan shaxsiy identifikatsiyani tiklashga imkon berdi; genotsid paytida o'zlikni anglashdagi bu egiluvchanlik tufayli "xatolar" tez-tez sodir bo'lgan. Xususan, Ruandaning etnik o'ziga xosligi faqat ota nasabidan kelib chiqqanligi sababli, haqiqiy otalikni o'rnatishda ancha qiyinchiliklar bo'lgan. Bundan tashqari, mamlakatning janubiy mintaqasidagi nikohlararo xutu yoki tutsi otaligiga shubha uyg'otdi.[25] Soxtalashtirish kamdan-kam hollarda bo'lgan bo'lsa-da, etnik o'ziga xos shubha Ruanda hukumati va oldingi Belgiya mustamlakachilarining nutqlaridan farqli o'laroq, etnik millat emasligiga isbot bo'ldi. ibtidoiy tabiatda.[26] Buning o'rniga, millat ijtimoiy tuzilgan, shaxsiy guvohnoma berilishidan qat'i nazar, o'zgarishi mumkin bo'lgan o'zaro o'xshashlik edi.[iqtibos kerak ]

Genotsidning oxiri Tutsi hukumati saylanishiga olib keldi Ruanda vatanparvarlik jabhasi (RPF). Hokimiyatning bu o'zgarishi ozchilik tutsi uchun hokimiyat va imtiyozlardan foydalanish imkoniyatini yaratdi, ijtimoiy tushunchalarni butunlay o'zgartirdi. Urush paytida o'lgan mamlakatni qayta tiklashga urinish, Gutlarga qarshi qasos va jazo sodir bo'lishidan qo'rqib, o'zlarini tutib olishga qaratilgan edi. Shunday qilib, hukumatning kun tartibi shunchaki "Ruanda" bo'lishini kamaytirish edi. Ushbu genotsiddan keyingi jamiyatda o'ziga xoslik kontseptsiyalashgan edi, chunki u etnik mazmundan aholini qurbonlar, g'oliblar, tirik qolganlar va jinoyatchilar toifalariga ajratishga e'tiborni qaratdi.[27]

Yangi ijtimoiy o'ziga xosliklar

Biroq, qurbonlar va tirik qolganlarni aniqlashda Ruandaliklarning bir qismi jinoyatchilar sifatida aniqlanishi kerak. Hamma gutlar jinoyatchilar deb topilgani sababli, bu tobora muammoli bo'lib bormoqda - bu erda ularning genotsiddan omon qolishlari sobiq hukumat bilan qandaydir sheriklik qilishni anglatadi. Shunday qilib, ushbu qayta tiklash va aybdor shaxslarni sudga tortish jarayonida hozirgi hukumat ular yo'q qilishni istagan etnik millatlar bilan aloqalarni o'rnatmoqda va "o'tmishdagi" etnik bo'linishlarni yanada kuchaytirib qo'yish xavfini tug'dirmoqda.[27]

Bundan tashqari, hukumatning identifikatsiyani "shunchaki Ruandalikka" qisqartirish bo'yicha siyosati faqat "hukumat ritorikasi va byurokratiyasining jamoat sohasida muvaffaqiyatli bo'ldi".[27] Darhaqiqat, etnik millat hali ham ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib qolmoqda. Biroq uning tanholigi xususiy sohaga o'tkazildi - bu bo'linishlarni yanada halokatli qilishi mumkin bo'lgan makon. Shunday qilib, etniklikni "yo'q qilish" tushunchasi ham kontseptsiyada, ham haqiqatda muammoli hisoblanadi, chunki Ruanda in'ikosida bunday keskin o'zgarishni kutish asossizdir.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ "Ruanda: mamlakatning qisqacha tarixi". Birlashgan Millatlar. Olingan 4 aprel 2018.
  2. ^ Luis, J. R .; va boshq. (2004). "Levant Afrika shoxiga qarshi: inson migratsiyasining ikki yo'nalishli yo'laklariga dalil". Amerika inson genetikasi jurnali. 74 (3): 532–544. doi:10.1086/382286. PMC  1182266. PMID  14973781.
  3. ^ Luis, J. R .; va boshq. (2004). "Levant Afrika shoxiga qarshi: inson migratsiyasining ikki yo'nalishli yo'laklariga dalil". Amerika inson genetikasi jurnali. 74 (3): 532–544. doi:10.1086/382286. PMC  1182266. PMID  14973781.
  4. ^ Trombetta, B; va boshq. (2015). "Odam Y xromosomasi haplogroupini filogografik jihatdan takomillashtirish va keng miqyosda genotiplash Afrika qit'asida erta yaylovchilarning tarqalishi to'g'risida yangi tushunchalar beradi". Genom biologiyasi va evolyutsiyasi. 7 (7): 1940–1950. doi:10.1093 / gbe / evv118. PMC  4524485. PMID  26108492.
  5. ^ Xen, B; va boshq. (2008). "Tanzaniya orqali Afrikaning janubiga o'tkan chorvachilik migratsiyasining Y-xromosoma dalillari". Milliy fanlar akademiyasi materiallari. 105 (31): 10693–8. Bibcode:2008 yil PNAS..10510693H. doi:10.1073 / pnas.0801184105. PMC  2504844. PMID  18678889.
  6. ^ Fornarino, Simona; Pala, Mariya; Battalya, Vincenza; va boshq. (2009). "Tarusning mitoxondriyal va Y-xromosomalari xilma-xilligi (Nepal): genetik o'zgaruvchanlik ombori". BMC evolyutsion biologiyasi. 2009 (9): 154. doi:10.1186/1471-2148-9-154. PMC  2720951. PMID  19573232.
  7. ^ Jozef C. Miller (tahr.), Afrikaning yangi ensiklopediyasi, 2-jild, Dakar-gidrologiya, Charlz Skribnerning o'g'illari (noshir).
  8. ^ Maykl Kempbell, Sara A. Tishkoff, Afrikaning genetik xilma-xilligi: insoniyatning demografik tarixi, zamonaviy inson kelib chiqishi va murakkab kasalliklarni xaritalashga ta'siri, Genomika va inson genetikasi bo'yicha yillik sharh. 9 (Jildning nashr etilgan kuni, sentyabr 2008 yil) (doi: 10.1146 / annurev.genom.9.081307.164258)http://www.sciencemag.org/content/suppl/2009/04/30/1172257.DC1/Tishkoff.SOM.pdf
  9. ^ a b v d Lemarxand, Rene. 1999. Etniklik afsona sifatida: Markaziy Afrikadan ko'rinish. University of Copenhagen: Center for African Studies
  10. ^ Human Rights Watch tashkiloti. 1999. "The Meaning of ‘Tutsi’, ‘Hutu’ and ‘Twa’"
  11. ^ Coupez, A and Th. Kamanzi. 1962. Recits Historiques Rwanda. Musee Royal de l'Afrique Centrale, Tervuren, Belgium
  12. ^ d'Hertefelt, M. and A. Coupez. 1964. La Royaute Sacree de l'Ancien Rwanda. Musee Royal de l'Afrique Centrale, Tervuren, Belgium.
  13. ^ Codere, Helen. 1973. The Biography of an African Society 1900-1960, Based on Forty-Eight Rwandan Autobiographies. Musee Royal de l'Afrique Centrale, Tervuren, Belgium.
  14. ^ a b v d e f Jean, Moise. 2007. The Rwandan Genocide: The True Motivations for Mass Killings. Emory University: Emory Endeavors in World History
  15. ^ a b v d e f g h men j k l m Mamdani, Mahmud. When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda, Princeton University Press, 2001. 43-44.
  16. ^ Pottier, Johan. Re-Imagining Rwanda: Conflict, Survival, and Disinformation in the Late Twentieth Century. New York, NY: Cambridge University Press, 2002.
  17. ^ Sanders, Edith R (1969). "Hamitik gipoteza: uning kelib chiqishi va vaqt nuqtai nazaridagi vazifalari". Afrika tarixi jurnali. 10 (4): 521–523. doi:10.1017/s0021853700009683.
  18. ^ Fearon, James D. and David D. Laitin. "Violence and the Social Construction of Ethnic Identity." International Organization 54.4 (2000): 858.
  19. ^ Breuilly, John, Cesarani, David, Malesevic, Sinisa, Neuberger, Benyamin and Michael Mann. "Debate on Michael Mann’s ‘The Dark Side of Democracy: Explaining Ethnic Cleansing and Nationalism’." Nations and Nationalism 12.3 (2006): 405.
  20. ^ Mann, Maykl. The Dark Side of Democracy: Explaining Ethnic Cleansing. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2004 yil.
  21. ^ a b v Straus, Scott. The Order of Genocide. Kornell universiteti matbuoti. 23-bet.
  22. ^ Semujanga, Josias. Origins of Rwandan Genocide. Insoniyat kitoblari. 112 bet
  23. ^ Rwanda and Genocide in the Twentieth Century
  24. ^ Newbury, Catharine. "Ethnicity and the Politics of History in Rwanda". Africa Today. 1998: 45, 1. p. 11.
  25. ^ a b Hintjens, Helen M (1999). "Explaining the 1994 genocide in Rwanda". Zamonaviy Afrika tadqiqotlari jurnali. 37: 242.
  26. ^ Longman, Timo'tiy. "Identity Cards, Ethnic Self-Perception and Genocide in Rwanda". Documenting Individual Identity. Eds. Jane Caplan & John C. Torpey. Princeton: Princeton University Press, 2001. p. 347.
  27. ^ a b v Tiemessen, Alana E. "After Arusha: Gacaca Justice in Post-Genocide Rwanda." African Studies Quarterly. 2004: 8, 1. p. 68.